“天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明?！薄秱髁?xí)錄》

這句話(huà)與人定勝天的氣勢(shì)，人民萬(wàn)歲是一樣的氣勢(shì)，因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)的發(fā)展，演繹之后人人平等。決定著意識(shí)主動(dòng)性，決定人的欲望，決定人的能力、決定人的權(quán)勢(shì)、決定人的地位，都是意識(shí)的內(nèi)因，外因是內(nèi)因的條件。那么外在的權(quán)力、地位、財(cái)富等標(biāo)簽只是外在，內(nèi)在的人心是平等的。

一些將科學(xué)分為西方、東方?jīng)]有科學(xué)，東方?jīng)]邏輯體系的人，那種故意抬高他人，比起幾百年前的王陽(yáng)明卻是天差萬(wàn)別的。別說(shuō)近代的落后，之前的幾篇文章已經(jīng)解釋了，”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑“。

王陽(yáng)明

道存在于天地間，需要用心去感受，才能天人合一?！皹闼匚ㄎ镏髁x”，這里的樸素僅是一種表達(dá)分析的方式，而天理、天道、天性俱歸于“心即理”，大道至簡(jiǎn)的樸素是萬(wàn)事成物規(guī)律的升華，是“心即理”的總結(jié)。

思維的規(guī)律就是邏輯，邏輯需要抽象，而人類(lèi)社會(huì)萬(wàn)物的抽象最后根結(jié)與升華于思維，根結(jié)于“心”。“……對(duì)于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，要是還留下什么的話(huà)，那就只留下一個(gè)純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過(guò)程本身的規(guī)律的學(xué)說(shuō)，即邏輯和辯證法?！?/strong>（恩格斯）

陰陽(yáng)五行的樸素是天地之道的哲理性的文字表達(dá)，樸素的僅是文字，而用文字的描繪，其中的深?yuàn)W需要生活、學(xué)習(xí)等積累后才能感受，有人一輩子都無(wú)法達(dá)到，即使是那不樸素的唯物論又能有多少人能真正理解。如物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，這是概念理論上的分析，而實(shí)際上呢，二者能分開(kāi)嗎，沒(méi)有了人的意識(shí)，物質(zhì)的存在與不存在于人何干，誰(shuí)去理解它？

天地鬼神萬(wàn)物，離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了。我的靈明，離卻天地鬼神萬(wàn)物，亦沒(méi)有我的靈明。

物質(zhì)與意識(shí)二者分開(kāi)仍然只是一種理論上的討論，是理論而不是實(shí)踐,是一種客觀(guān)存在的物質(zhì)與主體認(rèn)識(shí)的分析，將二者文字理論的解構(gòu)罷了，是人的智慧理性的作用。傳統(tǒng)哲學(xué)的就是這樣綜合的、系統(tǒng)的，它是文字的樸素與客觀(guān)本質(zhì)意識(shí)解讀，也是中國(guó)思維哲學(xué)的特點(diǎn)，不能因?yàn)闃闼氐囊庾R(shí)創(chuàng)造的文字而無(wú)視客觀(guān)整體外在的復(fù)雜無(wú)論如何解構(gòu)都不能是文字所能完整表達(dá)的，只有思維的實(shí)踐與融會(huì)才能把握。

五行變化

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)五行學(xué)說(shuō)，是用于傳播的，是要形成于人與社會(huì)的意識(shí)，它不只是學(xué)說(shuō)，而是構(gòu)成人的意識(shí)的一部分，因此不管陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的語(yǔ)言如何簡(jiǎn)單，它與辯證唯物主義在傳播后，構(gòu)成于人與社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的結(jié)果是一樣的，會(huì)有細(xì)節(jié)或外在表現(xiàn)上的不同，比如想到辯證唯物主義可能想到的是矛盾、量變、質(zhì)變、物質(zhì)、意識(shí)等名詞，想到陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)時(shí)，想到的是、陰消陽(yáng)長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根、五行相生相克等名詞，但是這些名詞所表述的自然規(guī)律都是一樣的，是陰消陽(yáng)長(zhǎng)陰陽(yáng)互根，也是矛盾對(duì)立統(tǒng)一，是物質(zhì)的也是五行的。

理論定義等等只是人的意識(shí)加于自然規(guī)律的物質(zhì)上而已，不能因?yàn)楸硎霾煌袠闼匚ㄎ镏髁x與辯證唯物主義的區(qū)別，主義不是學(xué)說(shuō)，它是意識(shí)區(qū)別，實(shí)質(zhì)是只關(guān)注文字的表象而無(wú)法深入表象后的本質(zhì)。

如“五行”既然是古代自然哲學(xué)中的概念，那么它就是一個(gè)哲學(xué)名詞，而不是科學(xué)名稱(chēng)，那么“五行”定義“古人把宇宙萬(wàn)物劃分為五種性質(zhì)的事物，也即分成木、火、土、金、水五大類(lèi)”，就不能與原子，分子這類(lèi)科學(xué)上的名詞相類(lèi)，而是哲學(xué)的名稱(chēng)。是人類(lèi)意識(shí)對(duì)事物的抽象，就如同1個(gè)蘋(píng)果的1，1就是事物的抽象。是屬性，形式邏輯就是需要對(duì)事物進(jìn)行抽象屬性才能進(jìn)推理演繹，不是現(xiàn)實(shí)的事物，原因是現(xiàn)實(shí)事物的千差萬(wàn)別無(wú)法對(duì)比，而抽象后的事物則取它們相同的性質(zhì)?？茖W(xué)的本質(zhì)是分析與整體的思維，陰陽(yáng)五行將辯證法與形式邏輯整體在理論中去感悟。不明思維就不懂科學(xué)，才需要有學(xué)習(xí)心學(xué)規(guī)律。

王陽(yáng)明

“五行”是哲學(xué)名稱(chēng)，無(wú)具體的形質(zhì)，與“物質(zhì)”的哲學(xué)含義是同類(lèi)，而是對(duì)客觀(guān)世界的高度概括，那么“陰陽(yáng)五行理論”同樣具備著的哲學(xué)內(nèi)涵，與辯證唯物主義相并列，是完全相似的對(duì)客觀(guān)世界觀(guān)察后總結(jié)出來(lái)的普遍真理。

被定義為主觀(guān)唯心主義的“陽(yáng)明心學(xué)”呢，僅從文字上去解讀，沒(méi)有融合整體的學(xué)說(shuō)體系，需要從概念上轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，唯物與唯心本身只是理論上的定義，而不是實(shí)踐中差別。理論與實(shí)踐的聯(lián)接是思維，是心學(xué)，是思維的規(guī)律，這就是陽(yáng)明先生狂言的依據(jù)，心之主宰。