真性萬(wàn)物一體，假性陰陽(yáng)分離，《西游記》通過(guò)正邪之間的故事闡揚(yáng)同一辨證

2017年7月8日星期六語(yǔ)聊匯總 西游記 第32講

2017年7月8日語(yǔ)聊建議大家預(yù)習(xí)的問(wèn)題：

    1、此回名曰“外道迷真性，元神助本心”，其中“外道”、“真性”、“元神”、“本心”這些觀念與故事情節(jié)的關(guān)系？何為 “外道”？《西游記》暗藏丹法是“外”還是“內(nèi)”？

（“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨?！边@是《道德經(jīng)》第二章的內(nèi)容。天之道在天下人的眼里是分成內(nèi)和外的。這一分，真性的一面就忘記了，本源一面的客觀存在在現(xiàn)實(shí)面前就已經(jīng)被撕裂得不見(jiàn)蹤影。人們強(qiáng)調(diào)美的同時(shí)不美的一面自然就成了不得不存在的一個(gè)背景，所以不美不善并不是由人們對(duì)美的和善的追求導(dǎo)致，而是因?yàn)槿藗儾⒉磺宄篮筒幻馈⑸坪筒簧频谋澈蟛攀钦嫘员驹?。外行談道總是在?duì)抗的意識(shí)和對(duì)立的環(huán)境中轉(zhuǎn)圈子，此即是“外道”。道是不可分割的，但是在人的觀念中是“一陰一陽(yáng)之謂道”。

此回中的“金角大王”與“銀角大王”它們都是仙氣所化，仙氣降于人間即變成了邪魔生出了惡行，如果這股仙氣回歸本源就能使人成就真身?？磥?lái)并不是人們過(guò)了“奈何橋”喝了“孟婆湯”忘記了過(guò)去的事，而是我們每個(gè)人生命中都存在的這股本源之氣被人想“外”了，并沒(méi)有真正地理解它。金角、銀角它們都好道卻沒(méi)有想起曾在“太上老君”身邊受過(guò)的教化，說(shuō)明老君在天上不用教化只需按本來(lái)辦，在人間才會(huì)流于經(jīng)典托于言辭。故神仙圣人不在天堂之上的某個(gè)更高處而在“人身”。

在人間，神仙文化盡載“私我”成功之妙卻不知“至人無(wú)己”，有條件的修煉者只望將來(lái)能“仙風(fēng)道骨”流芳千古卻鮮有言及“圣人無(wú)名”，初試玄妙的蹚道人不審道的深淺一味強(qiáng)調(diào)“能量”決定神通“功夫”左右一切，卻不懂“神人無(wú)功”。

元神助本心，沒(méi)有孫悟空的幫助，唐僧是寸步難行的，這一回故事講了孫悟空“明知山有妖偏向妖魔戰(zhàn)”的故事。本來(lái)“功曹”傳信說(shuō)的很嚴(yán)重，在孫悟空的眼里卻充滿了輕松。唐僧頭上祥云盤旋以喻太極，再加上行者在唐僧馬前丟開(kāi)解數(shù)上演了一番《河圖，洛書》的丹法逆用之?dāng)?shù)。所以此回除了開(kāi)篇屬木的八戒遇“金銀”而遭縛，其它的環(huán)節(jié)不假外力僅僅只是在“孫行者、者行孫、行者孫”之間變換了一下名相就將兩妖盡收。相對(duì)于此回題目，后闕的故事是次要的，只要唐僧聽(tīng)了孫悟空的話，不再外其道而迷本性，將一切交給元神處理，沒(méi)有搞不定的。因此《西游記》骨子里面是在談道家丹法的全息性。）

2、“既生瑜，何生亮”這句《三國(guó)演義》中的感嘆如何反映在《西游記》第三十三回中？修煉者類似的感嘆有沒(méi)有？應(yīng)該如何看待？

（“既生瑜，何生亮”這是《三國(guó)演義》中周瑜被諸葛亮氣得要死時(shí)說(shuō)的一句感嘆，而此回中孫行者被妖怪遣三座大山將他壓趴下了，被山神們放出后聽(tīng)其申訴就“仰面朝天，高聲大叫道：“蒼天，蒼天！自那混沌初分，天開(kāi)地辟，花果山生了我，我也曾遍訪明師，傳授長(zhǎng)生秘訣。想我那隨風(fēng)變化，伏虎降龍，大鬧天宮，名稱大圣，更不曾把山神、土地欺心使喚。今日這個(gè)妖魔無(wú)狀，怎敢把山神、土地喚為奴仆，替他輪流當(dāng)值？天啊！既生老孫，怎么又生此輩？”行者此嘆表達(dá)了妖怪的邪行非自己所愿為，只有“欺心”者才敢如此。“天理”為人心所承載，所以修煉者之首要就是不能“欺心”。此心非別義，唐僧所代表的主觀“對(duì)一切心存善念”而已?！吧普呱浦?，不善者吾亦善之，德善”，有此德善，修道這大業(yè)才好繼續(xù)下去。

很多的修煉者不能省視自己之德，也會(huì)有類似的高看自己之處。天生“我才”讓自己與眾有成者共天，為何不給予我同等之機(jī)遇？這種思想演化到現(xiàn)實(shí)中就變成了不愿意堅(jiān)持“上善若水”的積極態(tài)度，對(duì)他人的長(zhǎng)處“橫挑鼻子豎挑眼”就是看不起，忘記了“眾人為師”的師訓(xùn)。所以人活在世即使再有本事也要“服氣”。人是一口氣，樹(shù)是一張皮，人不服不行。“人外有人，天外有天”，“服氣”也是莊子所言“安時(shí)而處順”。仗著一點(diǎn)本事就“夸天”，還要知道這“天”在哪種前提下是隨順于人意的。）

3、既言“外道”必有“正道”。何為“正道”？《西游記》此回對(duì)“魔”的展示中藏有何種“正道”的玄機(jī)？如何讓自己始終處于“正道之境”？

（正邪之分，已經(jīng)使修煉者迷失本性很多年，讓修煉者很難找到在求真路上能不斷前行的對(duì)等精神和認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)修煉中可沒(méi)有《西游記》中如此多的妖精魔怪，有的只是人心面對(duì)豐富多彩生活中充滿名利財(cái)色帶來(lái)的誘惑所作出的“善”與“惡”的選擇。所以認(rèn)識(shí)到“正邪皆為一念之事”方為正事?！罢馈辈皇沁x擇出來(lái)的，他本身就存在于生命的趨勢(shì)中，“正道”是在修煉者認(rèn)識(shí)到人的“至尊性”以后謹(jǐn)慎謙卑、處下無(wú)爭(zhēng)的“無(wú)為”態(tài)度下激發(fā)出來(lái)的。

好多事唐僧也只要有個(gè)“知情權(quán)”就可以了，這一點(diǎn)很類同于修煉者對(duì)玄態(tài)緣由不能盡知這個(gè)事實(shí)。太上老君要向唐僧收回自己的寶貝化成一“瞽者”是暗喻唐僧你是肉眼你是看不清的，但是修煉者的生命中有個(gè)角色可以看清。孫悟空看出來(lái)是“太上老君”后才“急升玉局寶座，九霄空里佇立”這是在跟人的神說(shuō)話，老君也只跟孫悟空說(shuō)一下就可矣，老君道：“不干我事，不可錯(cuò)怪了人。此乃海上菩薩問(wèn)我借了三次，送他在此托化妖魔，看你師徒可有真心往西去也?！笨磥?lái)在修真的路上不是真有什么妖魔鬼怪擋道。僅僅人心這個(gè)機(jī)變無(wú)常的緣因就不知該吸引過(guò)來(lái)多少的魑魅魍魎，可能會(huì)導(dǎo)致求真的努力功敗垂成。）

道友提問(wèn)：

一、看看人生 欲圖窮盡之處非利刃不足以斷其妄——青島 董艷的問(wèn)題：

    一個(gè)夢(mèng)

6月24號(hào)夜晚，夢(mèng)到在東方的天空出現(xiàn)了北斗七星，我看到它非常明亮，比別的星辰都亮而大。我還數(shù)了數(shù)，確實(shí)它是七顆是北斗七星。夢(mèng)里我還想北斗七星怎么升在東方的天空，它在一些星辰的上方但不是最頂端，平視在60°度左右的位置。然后我又看到一輪明月非常大非常亮，我就想拍下這輪月亮。當(dāng)我用手機(jī)拍的時(shí)候發(fā)現(xiàn)月亮里有人，我就特別仔細(xì)的看，感覺(jué)像一家人，但是我更仔細(xì)看的時(shí)候又覺(jué)得像一對(duì)戀人非常親密的擁抱在一起。我又要拍的時(shí)候感覺(jué)手機(jī)不好用了。

（東方的天空出現(xiàn)了北斗七星：北斗七星是圍繞北極星轉(zhuǎn)的，北斗七星代表了身體，北極代表了修道人的核心意識(shí)。北斗七星到了東方，喻示著人修道的核心意識(shí)尚未確定，東方主生，說(shuō)明人活著的追求還缺乏一個(gè)不變的意志支撐。

又看到一輪明月非常大而亮，月亮里有人，有一家人，仔細(xì)看又像一對(duì)戀人相擁抱，拍照時(shí)手機(jī)不好使：生命中的太陰如果展現(xiàn)出來(lái)就可以看到整個(gè)人類進(jìn)化的歷史，也可以看到人修煉進(jìn)步的本源。所以修煉者得丹以后的玄象中往往少不了“蟾宮折桂”的環(huán)節(jié)。既然是在夢(mèng)中說(shuō)明很多事是可以提前顯現(xiàn)而相通的?！笆謾C(jī)沒(méi)照下來(lái)”是在提示夢(mèng)者不能“照相”卻要“析相”。析而流動(dòng)，萬(wàn)物之根自然相映于此。修煉者明白了其中的原理就象紫陽(yáng)真人所言能夠“立超圣地”。然而人的修煉中那“北極星”是不可少的，這北極星在紫陽(yáng)真人處形容的是“巨勢(shì)強(qiáng)力能持危拯溺，慷慨特達(dá)，能仁明道”之心。）

我又夢(mèng)到自己來(lái)到我們村莊附近一個(gè)墓地不遠(yuǎn)的地方。那里南面是一個(gè)水泡子，北面是果林，果林北面是埋我父親的墓地，我就在那片果林里得到了一把非常精美，尺寸20厘米左右的古銅匕首，匕首非常漂亮上面有精美的雕花，看著匕首很考究很厚重。夢(mèng)里感覺(jué)那是一把古老的匕首，我就想拿到我父親的墳前埋了，夢(mèng)里感覺(jué)那樣可以保佑我的父親。我就在父親墳前有地方挖洞，可是找了好幾個(gè)位置都不是很合適，還挖出一桶水來(lái)，好像我埋了一個(gè)很淺的位置。這時(shí)候有一個(gè)人來(lái)對(duì)我說(shuō)，這把匕首是很有威力的，3000年后會(huì)有大劫難，我就擔(dān)心了，就取出匕首給了那個(gè)人。讓他埋到我一開(kāi)始撿到匕首的位置。大體就這樣。

（在果林得到一把非常漂亮的有精美雕花的古匕首，想拿到父親的墳前埋了，可以保佑父親：匕首，短劍，利器，身天下國(guó)之利器，漂亮精美的古匕首，自古以來(lái)人們對(duì)這個(gè)國(guó)之利器的修飾已經(jīng)讓人忘記了它是“屠龍之器”，它能夠降龍伏虎，保身天下自然長(zhǎng)泰。企望匕首保佑已逝父親：過(guò)世之人焉用兇器佑之？這都是國(guó)人的喪葬文化觀念在作祟?！叭嘶钪拍鼙P活萬(wàn)物之根”，?！皥D窮匕首現(xiàn)”，看看人生就知道“欲圖窮盡之處”非利刃不足以斷其妄。

欲埋匕首，挖洞好幾處皆不合適，還挖出一桶水：“國(guó)之利器不可示人”，不是藏之于死地而是要藏之于活的機(jī)樞中。

數(shù)處都不合意，還挖出一桶水：潛意識(shí)告訴夢(mèng)者不宜這樣處置，要用道心一統(tǒng)身天下就要利用好這個(gè)“利器”。

來(lái)了一個(gè)人說(shuō)匕首很有威力，三千年后有大劫難，于是交給此人：來(lái)一人，來(lái)了一個(gè)引導(dǎo)自己思想的人。三千年后有劫難，人的三重意識(shí)即將要離開(kāi)（遷）人體的時(shí)候就是劫難的到來(lái)。匕首用在當(dāng)下了，割斷俗緣之根也就是不朽的仙緣之根的重植。所以這造化之利器的威力是不可小覷的。遺憾的是修煉者總是忘記了借用現(xiàn)有的資源來(lái)改造自己，而僅僅記得如何最大地滿足自己。）

二、明白道理有時(shí)比修行的方法更重要，理明法即生——鳳舞九天的問(wèn)題：

    請(qǐng)老師解夢(mèng)

    6月25日下午5點(diǎn)左右覺(jué)心區(qū)沉悶，回到家8點(diǎn)多臥床休息，夾脊、腹部劇烈振動(dòng)后，身體稍微輕松些了。晚上做一夢(mèng)。似在看電影又像自己身居其中:一伙官兵在追逐兩個(gè)年輕女子，其中一女子懷身孕。因?yàn)榕艿眉?，懷孕女子倒在地上，三、四名官兵?lái)不急剎住步子，紛紛倒在她身上。女子下身出現(xiàn)一片血紅，女子死了。

    這時(shí)來(lái)了一男一女兩俠士。男俠士用劍刺中一當(dāng)官胸部，又刺向他肛門處用劍把他舉向空中，空中現(xiàn)出清晰的大大的肛門。當(dāng)官求饒說(shuō)人不是他殺的。俠士劍鋒一旋，官兵肛門核(夢(mèng)中就是這概念)掉了。

     自己思考半天，一點(diǎn)頭緒都沒(méi)有。請(qǐng)恩師講解下吧！

（覺(jué)心區(qū)沉悶，夾脊、腹部劇烈振動(dòng)后，身體稍微輕松些：人生命的修煉和變化首先要滿足于信息自化的需求，其次是滿足精神同步，再其次才是人身體主動(dòng)地響應(yīng)。所以人的健康和發(fā)展依此三個(gè)條件本來(lái)是簡(jiǎn)單的，可惜人只能顧及后兩項(xiàng)。前一項(xiàng)“信息自化的需求”人知之甚少又怎能去滿足它呢？現(xiàn)在學(xué)習(xí)的《西游記》就是在告訴大家有哪些生命信息是我們不知道或不明白的，用故事表達(dá)了修煉必須要引起對(duì)客觀生命的關(guān)注和對(duì)某些生命角色的啟用。這些“事”里面體現(xiàn)出來(lái)的道理有時(shí)比修行的方法更重要，理明法即生。

一夢(mèng)中似看電影又像身居其中：看電影是接受教化的過(guò)程，“又像身居其中”說(shuō)明此事與自己的干系不一般。此夢(mèng)是為了提高自己的認(rèn)識(shí)而設(shè)定的。

一伙官兵在追逐兩個(gè)年輕女子，其一懷孕：官兵代表了“國(guó)之利器”，本來(lái)是為了維護(hù)安定，促進(jìn)身天下的人民休養(yǎng)生息的有組織的部分。兩女其一懷孕：女代表了生化的基礎(chǔ)，懷孕代表希望的到來(lái)。未懷孕的女子代表了后續(xù)圖新的可能。

官兵沒(méi)有殺死孕婦卻壓死了她：管理的出發(fā)點(diǎn)不是為了“促死”，為了“促生”的管理過(guò)頭后影響了“民以自化”的愿望，于是就造成了消極結(jié)果。這也是修煉者常常犯的最不可饒恕的錯(cuò)誤“有為”。

一男一女兩俠士：生命中還有比“國(guó)之利器”更高級(jí)別的管理層，她們代表了道賦予生命的基本權(quán)益。官兵像是執(zhí)行部門，俠士則為監(jiān)管部門。

俠士剌中當(dāng)官的胸部剜去其肛而不理會(huì)非其殺的申訴：胸，月，勹，兇，分解胸字一看就清楚了，人本來(lái)的心理形態(tài)中所抱持的太陰基礎(chǔ)是深藏兇信的，所以先行點(diǎn)明。剜去那大大的肛門：肛，月，工，太陰之工本來(lái)是人看不到的一個(gè)層面，展示出來(lái)才讓人大吃一驚，原來(lái)它的工作這么龐大！肛門核剜掉了，不符合整體發(fā)展需求的有意識(shí)要去掉，即使無(wú)意識(shí)所造成的某些意外的因素也要清除掉。人生命中口管進(jìn)肛管出心管響應(yīng)，三者處罰了兩，說(shuō)明此兩點(diǎn)是人忽略之處，現(xiàn)在要提到議事日程上來(lái)。將被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，主動(dòng)轉(zhuǎn)為被動(dòng)，這才是修煉的開(kāi)始。）

三、將選擇的權(quán)力交給客觀意識(shí)，身天下的陰陽(yáng)二氣就會(huì)隨先天真一之氣運(yùn)轉(zhuǎn)——閑子的問(wèn)題：

    西游記語(yǔ)聊的疑問(wèn)

請(qǐng)問(wèn)：您在上次交流中說(shuō)“孫悟空就不同了，他是天地精華孕育出來(lái)的靈異之物，當(dāng)然知道如何反映主觀與客觀的關(guān)系。肉眼凡胎的人如果無(wú)為了，其反應(yīng)也就象孫悟空一樣猴精猴精的，不會(huì)象唐僧那樣認(rèn)死理一條胡同走到底”。其中主觀和客觀怎么理解？無(wú)為又指什么狀態(tài)？

（《西游記》中，唐僧代表了主觀意識(shí)，而孫悟空則代表了客觀意識(shí)中積極向上的部分，從高老莊出來(lái)的豬八戒也是客觀意識(shí)的一部分，但他是“成過(guò)家”的角色，所以難免有些消極因素。主觀意識(shí)明白了生命中有客觀意識(shí)的存在，樹(shù)立“既大且虛的志向”引導(dǎo)出客觀意識(shí)中的積極因素，并將后續(xù)過(guò)程中選擇的權(quán)力交給客觀意識(shí)，身天下的陰陽(yáng)二氣就會(huì)隨先天真一之氣運(yùn)轉(zhuǎn)，從而達(dá)到身天下“民以自化”的效果，這個(gè)就可以稱之為“無(wú)為之治”。）

四、明知人的精神會(huì)影響到存在，為何不從精神立足點(diǎn)上先修得明明白白？——青松子的問(wèn)題：

    我的一些感悟和問(wèn)題

尊敬的厚音老師你好，近來(lái)草莊是不是很忙？我去過(guò)一次草莊，干了倆天農(nóng)活，跟老師說(shuō)了幾句話，現(xiàn)在還歷歷在目，特別開(kāi)心。那是我第一次求道，第一次為了了解人生，而邁出了走出迷茫人生的一步。話不多說(shuō)了，說(shuō)一下我近來(lái)的一些感悟和問(wèn)題?

我近來(lái)對(duì)我自己有些了解了，然后改變了自己的一些想法，結(jié)果我感覺(jué)自己有點(diǎn)小小的收獲。那天我去我們富士康去應(yīng)聘，在一個(gè)樹(shù)林里，我突然感覺(jué)到自己和環(huán)境進(jìn)行了“互換”，那種感覺(jué)和我小時(shí)候，在草地里玩，那種感覺(jué)很像，我似乎明白了“盜取”的意思，或是天道損有余而補(bǔ)不足，這種情況，或是“與天地精神相往來(lái)”這種交流。我修行的不是很透徹。有時(shí)候言語(yǔ)有點(diǎn)浮夸，請(qǐng)各位海涵。

（虛而難實(shí)之感受，如果不讓其浮出水面并加以夸張是無(wú)法讓人看明白的。所要注意的是不能浮夸以后還留在自心里。要讓其流動(dòng)起來(lái)，看清楚無(wú)數(shù)個(gè)浮夸的流動(dòng)經(jīng)歷的結(jié)果之后就明白了如何回到老子的“無(wú)名之樸”中。）

關(guān)于對(duì)五神的理解，我看了書對(duì)五神多少有點(diǎn)了解，近來(lái)感悟多一點(diǎn)，就是我們主觀意識(shí)降低一點(diǎn)，我們先天的就會(huì)覺(jué)醒一點(diǎn)，作為就大一點(diǎn)，哪怕是，我或是自己從未見(jiàn)過(guò)他們或她們。但只要欲望降一點(diǎn)，她們就“出來(lái)了”并且自動(dòng)做功了，這是我的一些感覺(jué)和想法。

（不追求名相上具體化，師父講五神的目的是為了讓人知道“無(wú)為之治”道理的由來(lái)，本來(lái)強(qiáng)大而完美并全然的存在為何不讓其在生命中展現(xiàn)出來(lái)呢？明白“無(wú)為之治”的有益對(duì)生存是最有意義的事。）

    關(guān)于色與空，色多指肉身，空指精神層面的。色與空是一體的，是不二的，色即空，空即色。精神的貪廉，影響著色身的輕重，或混亂與清凈。停與移動(dòng)。

實(shí)際修行并不容易，存在和魔性總是考驗(yàn)著我道性。

（做人本來(lái)就不容易，要想修煉并修有所成那就更不容易了。因?yàn)椤安坏涝缫印钡纳婷婷沧⒍巳艘艿皆煳镎叩臄[弄。就象《西游記》中孫悟空聽(tīng)說(shuō)是南海菩薩向老君借仙氣化為魔擋道以圖考驗(yàn)師徒取經(jīng)意志后，就破口大罵“不親來(lái)拯救反使精邪掯害”。明知人的精神會(huì)影響到存在，為何不從精神立足點(diǎn)上先修得明明白白？這也是“先修佛性”的理論根據(jù)之一。）

關(guān)于樹(shù)的思考，地以上的部分是樹(shù)干和葉子，地以下的部分是根系，地上的枝繁葉茂，是地下的根深為基礎(chǔ)的，同時(shí)又是一體的。根的的作用是把土地里的各種養(yǎng)分以“水”的形式吸入的，那么這類似水的東西，是德一樣的存在。我們修行人就類似這樣一棵樹(shù)，能保持自己的清凈，能保持自己的除舊生新，能保持自己的“道”，就可以吸收那土里的“德”。

（樹(shù)的根是埋在土里的，將它形容為人的德，這個(gè)比喻很貼切。樹(shù)大根深，看不見(jiàn)的德深厚了“可得而不可見(jiàn)的道”就一定密切環(huán)繞。看不見(jiàn)的一面深厚了，看得見(jiàn)的生命才有發(fā)展的可能。）

問(wèn)題：雖然上面寫了一大堆，但還要?dú)w到有用的一面來(lái)。我的志向還沒(méi)確定下來(lái)，我現(xiàn)在知道，我要走向清凈的一面去，我的德積累的也不多，很多欲望還在干擾我，我借了一個(gè)志向，就是眾生煩惱不盡，我就修行不止。我現(xiàn)在還不理解，我如果真的清凈了，是不是幫眾生解決煩惱?；蚴瞧渌模课疫€不是很清凈，請(qǐng)老師指點(diǎn)。

（在志向上不可能借到別人的志向來(lái)彰顯出自己的精神，表達(dá)形式可以借，內(nèi)容上一定要是自己經(jīng)受魔難后不改初衷的體會(huì)，是自己一提起來(lái)就心潮澎湃的動(dòng)力。眾生的煩惱也就是覺(jué)悟者的菩提。覺(jué)悟者能給予眾生的是勸善修真而不是幫其解決煩惱。煩惱是覺(jué)醒的前提，是生命進(jìn)化最有意義的鋪墊。所以，過(guò)去了的覺(jué)悟者不會(huì)象塊玉石一樣立于世間琭琭于帶給人們解決問(wèn)題的條件，而只是象塊石頭一樣落落于無(wú)名之樸以它最原始的面貌“在無(wú)用中”影響著環(huán)境。）

五、讓人的意識(shí)基礎(chǔ)內(nèi)有一個(gè)愿意為之永恒努力的存在——青青藍(lán)天的問(wèn)題：

    一個(gè)小孩過(guò)家家般的夢(mèng)

    這幾天我老感到對(duì)自然的體悟不夠…腰酸痛得厲害…

    6月27日，夢(mèng)中來(lái)到了一棵參天大樹(shù)旁，居在大樹(shù)的兩派正在打賭爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。大樹(shù)的下層是正義一派居住，上面是妖怪一派居住，他們打賭:“如正義派有人能在午時(shí)三刻前到妖怪派中心取得一物，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就歸正義派，反之就歸妖怪派。”…我決定加入了正義派，幫他們?nèi)〉妙I(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第一個(gè)辦法，我是想爬樹(shù)爬到妖怪派中心，可是妖怪派早有防備，沿著樹(shù)干流淌下來(lái)很多油，使樹(shù)干滑得根本就沒(méi)法爬…這時(shí)我心中一動(dòng)，搖身變成了一個(gè)小妖，手中拎著飯盒籃子向妖怪中心進(jìn)發(fā)…，第一群遇到的是一群小妖，我向他們打聽(tīng)著“敵情”…不覺(jué)中一陣嘔吐，吐出了平常愛(ài)吃的一些肉食，心中一驚，想:“這下可暴露了…。”(因?yàn)檠殖缘氖澄锸遣灰粯拥?，幸運(yùn)的是小妖們并沒(méi)有覺(jué)察…于是我尾隨一個(gè)妖怪頭目繼續(xù)進(jìn)發(fā)…，不過(guò)這次不幸運(yùn)，我很快就被他發(fā)現(xiàn)了，于是他們擺好了各種陣法，嚴(yán)陣以待…。我只看到他們陣?yán)飹鞚M了各種各樣的一道道的符咒，我是一個(gè)也不認(rèn)識(shí)啊，!更不要說(shuō)去破陣了…眼看午時(shí)三刻馬上要到了，急得實(shí)在沒(méi)辦法了，看看周圍也沒(méi)有懂行的人來(lái)幫忙，心想：死就死吧總得拼一拼吧，于是我就跳入了陣中…，那些符咒根本就如沒(méi)作用一樣…很快我就到達(dá)了妖怪中心地帶…忽然有一個(gè)妖怪看上去他似乎還很高興，扔給我一個(gè)東西并說(shuō):“給你吧?！蔽医舆^(guò)一看，是小樹(shù)苗形狀的一件東西，再一看變成了一個(gè)小鞭炮。這東西不會(huì)把我的手炸傷吧？于是我用手反復(fù)地顛著它，想確認(rèn)安全后再好好看看這到底是個(gè)什么東東。這時(shí)鞭炮輕微地“啪”了一聲，但那鞭炮形狀上沒(méi)有炸開(kāi)，還是一個(gè)原封的整體。到這里夢(mèng)也就醒了…。請(qǐng)老師和各位道友指正下子。

（感到對(duì)自然的體悟不夠，腰酸痛的厲害：對(duì)自然的體悟也就是對(duì)生命的體悟，離開(kāi)了對(duì)意識(shí)與存在關(guān)系的觀察與認(rèn)識(shí)，對(duì)自然的體悟就變成了為“我”所用的知識(shí)，據(jù)此而生的理解和行為之合稱“修煉文化”。之所以腰酸痛的厲害，心氣與腎氣在生命中還處于各自為陣的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中，整體上沒(méi)能與先天太乙之氣相互呼應(yīng)。

一棵參天大樹(shù)：指人本來(lái)就可以與天相齊的生命。

正義一派居樹(shù)的下層，妖邪一派居樹(shù)的上層：生命的形態(tài)即是如此，天道賜予人生命時(shí)的基礎(chǔ)物質(zhì)稱之為正義，人生中“思想的產(chǎn)生和發(fā)展是后來(lái)居上” 的存在代表了妖邪。隨著人的成長(zhǎng)，人的意識(shí)形成的個(gè)性就主宰了生命的趨勢(shì)，這就是“物壯則老，是謂不道，不道早矣”。人主觀上的“不道”與妖邪的“不道”是沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別的。所以世間人所體現(xiàn)出來(lái)的兇殘更勝于文字間的描述，人心中的邪念御使其軀體干的惡行就代表了妖邪一派。

正、邪在為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)打賭，午時(shí)三刻前進(jìn)入邪派中心取走一物就歸正義派領(lǐng)導(dǎo)：這不是在打賭，這是生命正邪之間成長(zhǎng)中的一種賽跑。在人成長(zhǎng)的旺盛期（午時(shí)三刻），人的思想一定要有個(gè)定位，這個(gè)定位就是“立志”?！傲⒅尽本褪亲屓说囊庾R(shí)基礎(chǔ)內(nèi)有一個(gè)愿意為之永恒努力的存在。人的“志”藏于腎，腎處腹部（下）其精華謂之鉛（遷），所以它需要上行。要在人的世界觀形成之前就從人積累的既有觀念中拿回一個(gè)基本的事物，這個(gè)事物能夠讓人領(lǐng)導(dǎo)和影響好“生命”這個(gè)偉大的創(chuàng)造，這個(gè)事物的名稱就是“愛(ài)”！“愛(ài)”在妖邪的手里變成了縱欲為惡的理由，在正義的手里“愛(ài)”確是人類發(fā)祥的源頭，是讓一切美好繼續(xù)向前的源動(dòng)力。

“妖怪還很高興扔給我一個(gè)東西，一看，是小樹(shù)苗形狀的一件東西，再一看變成了一個(gè)小鞭炮”：不要指望既有的“常識(shí)”能夠引導(dǎo)出積極的結(jié)果，還是要看修煉者對(duì)“我相”的認(rèn)識(shí)深度，認(rèn)識(shí)深一分邪念就少一層，對(duì)人的進(jìn)化干擾就少了一紀(jì)。所以，在只有人具備的情感世界里樹(shù)立起“愿意為之永恒努力的存在”是象天道一樣去愛(ài)萬(wàn)物，而永遠(yuǎn)不被消滅的存在就是將“愛(ài)”寄托于人間。愛(ài)就象小樹(shù)苗一樣，需要精心地呵護(hù)與培養(yǎng)，雜念即是邪念，雜念一生人的“初衷”就可能化為追求名利的頑烈之能，變成世間只聞其響卻“有害無(wú)益”的鞭炮聲。）

六、不能理解的好奇于發(fā)展的事物無(wú)益——碧綠的問(wèn)題：

    2017年7月4日的夢(mèng)

厚音老師您好，7月4日的一個(gè)夢(mèng)，請(qǐng)您解析

    屋子里有很多人，主持人跟大家說(shuō)一會(huì)兒有一個(gè)講座，老師是外國(guó)人，非常能說(shuō)，而且非常有時(shí)間（這兩句印象深刻，現(xiàn)實(shí)中都會(huì)說(shuō)老師時(shí)間有限，百忙中抽出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)講座）請(qǐng)能堅(jiān)持首尾的人報(bào)名。過(guò)了一會(huì)兒，主持人說(shuō)才有十人報(bào)名，當(dāng)時(shí)我正在發(fā)報(bào)名信息，就想那我是第11個(gè)了。然后大家就散場(chǎng)休息，在大廳里有許多并排的座位，有人對(duì)我說(shuō)我爸爸腦梗了，就見(jiàn)一個(gè)人靠在座位上歪著頭，我們就想用手機(jī)叫一輛車來(lái)。（這個(gè)人是不是我爸并不清楚，叫車是回家還是去醫(yī)院也不清楚）

    場(chǎng)景轉(zhuǎn)到我和小學(xué)同學(xué)蔡靜，長(zhǎng)方形的桌子上面擺滿了東西，桌子的一端他正在吃飯，有點(diǎn)燃的小蠟燭和西餐具。我對(duì)他說(shuō)你還挺有情調(diào)的，在桌子的另一端有很多有趣的東西，一個(gè)蓋子上畫了一張臉。蔡同學(xué)把蓋子蓋在瓷器上，就發(fā)現(xiàn)原來(lái)蓋子上的那張臉是一只大象，還有長(zhǎng)長(zhǎng)的鼻子。這時(shí)場(chǎng)景似乎是在商場(chǎng)二樓的一個(gè)轉(zhuǎn)角處，老奶奶遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站著，一個(gè)小女孩走過(guò)來(lái)，指著玻璃櫥窗說(shuō)要里面的東西，蔡同學(xué)就跟她解釋說(shuō)是非賣品，小女孩就走了。

    夢(mèng)境到此結(jié)束，請(qǐng)厚音老師解析。

剛剛想說(shuō)最近湖南下雨發(fā)大水，不知道草莊有沒(méi)有受影響，才想起草莊在湖北不是湖南。

（一個(gè)非常能說(shuō)又非常有時(shí)間的外國(guó)老師的講座自己第十一位報(bào)了名：說(shuō)教有兩種，一種是有言之教，一種是不言之教，有言之教相對(duì)于天地的不言之教只是九牛之一毛。非常有時(shí)間，不言之教無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著人的生存，所以它是最有時(shí)間的。外國(guó)老師，身國(guó)以外是客觀世界，眾人是外其國(guó)的老師，萬(wàn)物也是“外國(guó)老師”，向萬(wàn)事萬(wàn)物學(xué)習(xí)修道這是一個(gè)開(kāi)端。時(shí)間上空間上能力上相對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)都是“反”的，所以它代表了道。自己有此慧根才能拾得這個(gè)“一”道。

有人說(shuō)父腦梗，不確定是否父，不確定回家還是去醫(yī)院：爸爸，父親是引導(dǎo)信息，腦梗，梗于引導(dǎo)，不由確定的某種方式引導(dǎo)也必然會(huì)有萬(wàn)物的引導(dǎo)，靠的是靈性與萬(wàn)物相通。名相不確定，回家和去醫(yī)院都不確定即是混沌，混沌是“安時(shí)而處順”的最好注腳。

與小學(xué)同學(xué)蔡靜，他在吃飯，很有情調(diào)，瓷器蓋上畫著大象：修煉的啟蒙才剛剛體會(huì)到了一點(diǎn)清靜的感覺(jué)，這就象人們?nèi)找詾槌５某燥堃粯釉诒硐蟮南旅嬗兄S富多彩的新開(kāi)端。

老奶奶遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著，小女孩走過(guò)來(lái)要櫥窗里的東西，蔡同學(xué)說(shuō)是非賣品：老奶奶代表了老陰，小女孩是少陰。少陰對(duì)新事物總是有好奇的探索感，但是剛剛開(kāi)始的奇妙之端要讓其進(jìn)一步發(fā)展才有可能進(jìn)入到不生不滅的境界中。不能理解的好奇于發(fā)展的事物無(wú)益，所以要解釋成為“非賣品”，“萬(wàn)兩黃金不賣道”。）

七、知道方向后的觀注和存想稱之為“修煉”——清荷之美的問(wèn)題：

    望老師解惑

夢(mèng)境：夢(mèng)見(jiàn)自己頭頂開(kāi)了個(gè)大洞，夢(mèng)中好像有人對(duì)我說(shuō)，讓我跟老公的姨夫和姨姨去療養(yǎng)（現(xiàn)實(shí)中他姨家現(xiàn)在四川的南充市）。夢(mèng)雖短，但夢(mèng)是一個(gè)多月前做的，到現(xiàn)在記憶還很深刻，但體悟很膚淺，就不在此復(fù)述了，還望老師解惑！

上次語(yǔ)聊中老師針對(duì)自己夢(mèng)境體現(xiàn)出修煉上存在的問(wèn)題（對(duì)元神的系統(tǒng)作用需要認(rèn)真體悟），最近幾天的一點(diǎn)體悟,不足之處還望老師指正! 《道德經(jīng)》中有“饒他為主，我為賓” 、 “損之又損 以至于無(wú)為 ”，還有老師常說(shuō)的無(wú)意識(shí)狀態(tài)的積累，和《莊子》中“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”等等的至理名言都是對(duì)修煉者如何覺(jué)悟本來(lái)指明了方向，也是對(duì)元神的系統(tǒng)作用的開(kāi)發(fā)有百利而無(wú)一害的修煉方法。元神既然是一個(gè)體系（如《西游記》中如果僅憑唐僧一人有再大的本事，也是到不了西天取到真經(jīng)的，他要四相和意馬（五行）的共同作用才可成就正果）體現(xiàn)在我們的身體中，也就是金水、 木火合和四相并與土的化合攢簇五行才能使元神的系統(tǒng)作用越來(lái)越強(qiáng)大（煉神還虛）得于天地又還于天地，以至于煉虛合道，如《壇經(jīng)》中所說(shuō)的功徳在法身不在肉身，也就是合道之人功徳無(wú)量的體現(xiàn)吧，但說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難啊，自己的體悟和潛在積累還很欠缺，愿常在師父的教誨中精進(jìn)不止！ 感恩師父！

（夢(mèng)見(jiàn)頭頂開(kāi)了個(gè)大洞，有人讓我跟姨和姨夫去療養(yǎng)，實(shí)際上他們住南充：頭頂是天門，開(kāi)了個(gè)大洞，天門大開(kāi)了，“天門開(kāi)闔，能無(wú)雌乎？”天門都打開(kāi)了，能夠缺少陰性生命的參與嗎？當(dāng)然不能，天門屬陽(yáng)，說(shuō)明引導(dǎo)性的事物已經(jīng)存在了，現(xiàn)在需要基礎(chǔ)性的事物共同作用就能促進(jìn)這天門打開(kāi)后的進(jìn)程。同姨和姨夫去療養(yǎng)，姨和姨夫，一對(duì)陰陽(yáng)，同去療養(yǎng)，同是同于相位，療是了解人習(xí)慣性觀念中對(duì)于生命發(fā)展來(lái)說(shuō)是屬于“病”的方面。養(yǎng)是指新生的生命進(jìn)程（煉神）需要培養(yǎng)，知道方向后的觀注和存想稱之為“修煉”。他們住在南充，將他們所代表的意義充實(shí)到修煉的存在中去那是一件很難的事情。因?yàn)榧榷ㄓ^念是個(gè)大的障礙，所以修煉者要不避年齡地修心不止。另外南是南方火，是指心的活動(dòng)層面，南充，那是指心理的活動(dòng)與性光照耀下之所見(jiàn)所聞要按自然規(guī)律充實(shí)到真意識(shí)中，也就是“系統(tǒng)意識(shí)”需要有很平常的生活信息作為素材。）

八、向著進(jìn)化的前途不斷地改變自己——天下太平的問(wèn)題：

    一個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)老師指教

老師常說(shuō)要慈悲眾百姓，可他們的行為您是否都可以接受？如果可以，您為什么要生那些修煉不好的修煉者的氣呢？他修煉不好就不好嘛，那是他自己的緣分，您為什么不愛(ài)他們的這種錯(cuò)誤呢！

（慈悲百姓是一種理解后的情感，但是“接受他們所有的行為”那是面對(duì)清濁混淆的世界拿出的一種胡涂態(tài)度。因?yàn)榇缺咭苍诂F(xiàn)實(shí)中，他希望這個(gè)世界變得更適合人們的進(jìn)化而不是退化，所以他要標(biāo)明自己的態(tài)度和立場(chǎng)。

面對(duì)那種修煉不好又自以為修的正確的人，當(dāng)然希望他們明白修煉好的標(biāo)準(zhǔn)不是由其心制定的?？陀^上修煉者要眾人為師萬(wàn)物為師，人善于接受正面教化還要善于接受反面教育。不要到了回不了頭的時(shí)候還要“鴨子死了嘴巴硬”。“方外之人”可能愛(ài)這種錯(cuò)誤，因?yàn)槟鞘撬囊徊糠??！胺絻?nèi)之心”如果明知這樣下去后果不妙而不施以勸化那叫“見(jiàn)死不救于心何忍”。

自打從“師父”那兒聽(tīng)說(shuō)自己也是個(gè)“小說(shuō)教派”后，從內(nèi)心就想陪著大家修煉下去。能夠交換一下修煉的看法更好，實(shí)在是不能交換意見(jiàn)甚至于招來(lái)一頓羞辱，自己也只好發(fā)出一聲哭笑，擺擺頭就象在“草莊的清晨”撞上了隨處可見(jiàn)的蜘蛛絲，將屈辱帶來(lái)的陰影輕輕的抹去，繼續(xù)去感受那無(wú)盡清朗的美景。）

    與此同出一轍的是我是不能接受社會(huì)所有的人的品行和所做所為，雖然我知道很多的壞情況都是可以拿來(lái)用的，（莊子的無(wú)用之用）那些辦事不利的很不靈活的人很死心眼的人說(shuō)話很難聽(tīng)的人，我是不得不討厭的，雖然我也不靈活，（您不是也討厭我傻乎乎的） 當(dāng)然我也討厭我那樣子，我可以接受整個(gè)自己?jiǎn)幔课铱梢越邮苷麄€(gè)社會(huì)嗎？如果做到這兩點(diǎn)我想我就會(huì)得道的！

可是我做不到??！別人只要不尊重我我就會(huì)生氣，關(guān)鍵的關(guān)鍵是我不接受我生氣這種反應(yīng)。

（“接受整個(gè)自己?jiǎn)?？”?dāng)然不能，因?yàn)樽约哼€需要改造，要向著進(jìn)化的前途不斷地改變自己，坦然接受了自己的一切錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，那哪里還想著去創(chuàng)造一個(gè)嶄新的自我？

“接受整個(gè)社會(huì)？”對(duì)存在即使有很多的想法也要先接受它，因?yàn)樗亲约旱目陀^世界，它是自己不言之教的來(lái)源。用改變自己帶給社會(huì)一絲好的影響，就象一滴水之于大海，力量雖小但善愿常存，這正是天道在恩害循環(huán)中最常體現(xiàn)的不言之勢(shì)。）

    無(wú)用之用我們體會(huì)的太少，因?yàn)槲疑鷼庖矊贌o(wú)用，無(wú)用是我們修煉能量的吸收之地?。?/p>

    上一段落的最后一句是很重要的，

請(qǐng)老師說(shuō)說(shuō)入世修行與“與世隔絕的無(wú)為之妙境之您的經(jīng)驗(yàn)”。

（曾經(jīng)有過(guò)一句話：“人活著就是一種貢獻(xiàn)”。所以沒(méi)有所謂無(wú)用的人，無(wú)用的物，認(rèn)為其無(wú)用無(wú)非是自己的觀念太狹隘。自己被自己確認(rèn)為“無(wú)用”那是態(tài)度消極，被環(huán)境確認(rèn)為“無(wú)用”時(shí)那是被動(dòng)的積極，也是清靜和安全的基礎(chǔ)。“修煉能量的吸收之地”這種地方不是由“無(wú)用”這個(gè)單一的因素決定的?！坝杏谩睍r(shí)候的能量交換更加迷人和明顯。假設(shè)“無(wú)用”是所謂的能量聚積地，那么能量的“富出部分”產(chǎn)生后就需要有某種系統(tǒng)接受它才不用擔(dān)心“負(fù)陰抱陽(yáng)”的結(jié)果，讓這種富出的能量浮于表面，“無(wú)用”豈不是又變成“有用”了？因此，認(rèn)識(shí)客觀生命的整體性并無(wú)為處之是明智的選擇。

入世修需要有種態(tài)度，既要“知?！保忠澳巳荨?。能包容自己不能包容的存在那是一種智慧，也是超越自己后才能做到的一件事。不要談“與世隔絕”，同一性法則告訴我們自以為隔絕的狀態(tài)那是對(duì)自己的忽悠，明知隔絕不了何不靜下心來(lái)體會(huì)自己的心理和身理都有哪些在與自然存在互動(dòng)？自己的好惡帶給環(huán)境的究竟是什么？修煉者的功德心又該在何處響應(yīng)才是正道？這些在常人看來(lái)都是虛幻的無(wú)稽之談，在修煉者卻是“無(wú)為之妙境”的必要經(jīng)驗(yàn)需要積累。）

    我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)是:我有次在家看女兒，她看手機(jī)看的時(shí)間很長(zhǎng)，我明明知道她在犯錯(cuò)，但是我就感覺(jué)她這種行為里卻飽含著一種能量，她越犯錯(cuò)我就越高興，因?yàn)樗@種能量就是無(wú)用之用的能量，我越是這樣想身體就越舒服！這都半年之前的事情了。

    可對(duì)待那些辦事不利的說(shuō)話難聽(tīng)的人，我忍了好久。因?yàn)樗麄兘o了我諸多的不利，而且這些不利我都沒(méi)用上，

很想聽(tīng)聽(tīng)道友說(shuō)說(shuō)自己的修煉想法，而不要只說(shuō)夢(mèng)境。

（“明明知道她在犯錯(cuò)，但是我就感覺(jué)她這種行為里卻飽含著一種能量，她越犯錯(cuò)我就越高興，因?yàn)樗@種能量就是無(wú)用之用的能量，我越是這樣想身體就越舒服”：從能量出發(fā)看問(wèn)題的想法看來(lái)是值得商榷的。為何不從智慧的角度看看呢？為何不從思想慣性的角度看看呢？人如果沒(méi)有一種靈動(dòng)的意識(shí)作為基礎(chǔ)，人的能量在積累中是否會(huì)使本來(lái)就“不道”的生存態(tài)激化得更不可改變呢？在“舊我的思想基礎(chǔ)上”是孕育不了一個(gè)無(wú)限未來(lái)的！莊子說(shuō)：“嗜欲深者天機(jī)淺”，為何要放縱孩子在嗜好上越走越遠(yuǎn)而不認(rèn)為是害，相反弄出一個(gè)“能量說(shuō)”來(lái)愚化自己？女兒越有消極的習(xí)慣你自己的身體就越舒服，還冠名為“無(wú)用之用的能量”在起作用，為何不認(rèn)為這是自己 “正復(fù)為奇” 的思想變化與女兒的消極慣性共振所造成的偏執(zhí)效應(yīng)？）

下次交流（2017年7月22號(hào)大暑）建議大家預(yù)習(xí)的問(wèn)題：

1、孫悟空為何說(shuō)與唐僧是“同住同修，同緣同相，同見(jiàn)同知”，其中包含了哪些修煉的道理？為何孫悟空說(shuō)唐僧“你死該當(dāng)，只難為沙僧、八戒與那小龍化馬一場(chǎng)！這正是樹(shù)大招風(fēng)風(fēng)撼樹(shù)，人為名高名喪人！”

2、豬八戒為何總認(rèn)得孫悟空的喬妝打扮卻又不顧利害關(guān)系要聲張出來(lái)？這一點(diǎn)在人性上有異同之處嗎？

3、“呆子一句通情話，走了猴王變化的風(fēng)”這其中有哪些玄機(jī)？為何八戒情緒一動(dòng)就容易壞孫悟空的事？