意大利的社會(huì)與政治結(jié)構(gòu)

基于中世紀(jì)后期意大利的獨(dú)特政治結(jié)構(gòu)，部分學(xué)者推理說(shuō)：當(dāng)?shù)嘏c眾不同的社會(huì)氛圍為意大利出現(xiàn)罕見(jiàn)的文化繁榮提供了必要條件。在近代早期，意大利并非一個(gè)統(tǒng)一的政治實(shí)體，而是由一些城邦和領(lǐng)地組成：控制著南部的拿波里王國(guó)，位于中部的佛羅倫薩共和國(guó)和教皇國(guó)，分別位于北部和西部的熱那亞與米蘭，以及位于東部的威尼斯。15世紀(jì)的意大利是歐洲城市化水平最高的地區(qū)。許多意大利城市就建立在古羅馬建筑的廢墟之上;從表面上看，這就將文藝復(fù)興的古典性及其發(fā)祥于羅馬帝國(guó)心臟地帶的事實(shí)聯(lián)系在了一起。

歷史學(xué)與政治哲學(xué)家昆廷·斯金納指出，弗賴辛主教奧托(1114年-1158年)在12世紀(jì)來(lái)到意大利時(shí)，曾注意到這里出現(xiàn)了一種新的政治和社會(huì)組織形態(tài)，并觀察到意大利似乎已開(kāi)始脫離封建制度，將商人和商業(yè)作為其社會(huì)基礎(chǔ)。與此相關(guān)的，是壁畫(huà)《好政府與壞政府的諷喻》(Allegory of Good and Bad Government)所表達(dá)出的反君主制思想;這幅著名的早期文藝復(fù)興壁畫(huà)位于錫耶納，由安布羅焦·洛倫采蒂繪于1338年至1340年;他通過(guò)這幅畫(huà)傳達(dá)出了對(duì)公平、公正、共和與善治的強(qiáng)烈渴盼。盡管受到教廷與神圣羅馬帝國(guó)的牽制，但這些城市共和國(guó)依舊不懈地追求著自由的理念。斯金納指出，當(dāng)?shù)赜泻芏嗳硕荚跇O力維護(hù)自由，例如馬泰奧·帕爾米耶里(1406年-1475年)不僅歌頌了佛羅倫薩藝術(shù)、雕塑及建筑方面的天才藝術(shù)家，還對(duì)“同時(shí)在佛羅倫薩出現(xiàn)的道德、社會(huì)及政治哲學(xué)的繁榮”發(fā)出了贊美之辭。

歐洲國(guó)家

西歐的中世紀(jì)是個(gè)特別“黑暗的時(shí)代”?；浇探虝?huì)成了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的精神支柱，它建立了一套嚴(yán)格的等級(jí)制度，把上帝當(dāng)做絕對(duì)的權(quán)威。文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)一切都得遵照基督教的經(jīng)典——《圣經(jīng)》的教義，誰(shuí)都不可違背，否則，宗教法庭就要對(duì)他制裁，甚至處以死刑?！妒ソ?jīng)》里說(shuō)，“人類的祖先是亞當(dāng)和夏娃。由于他們違背了上帝的禁令，偷吃了樂(lè)園的禁果，因而犯了大罪，從此罪就降臨到了世界?！?在教會(huì)的管制下，中世紀(jì)的文學(xué)藝術(shù)死氣沉沉，萬(wàn)馬齊喑，科學(xué)技術(shù)也沒(méi)有什么進(jìn)展。黑死病在歐洲的蔓延，也加劇了人們心中的恐慌，使得人們開(kāi)始懷疑宗教神學(xué)的絕對(duì)權(quán)威。

中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在生產(chǎn)力的發(fā)展等多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主義的萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。

資本主義萌芽的出現(xiàn)也為這場(chǎng)思想運(yùn)動(dòng)的興起提供了可能。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，使事業(yè)成功財(cái)富巨大的富商、作坊主和銀行家等更加相信個(gè)人的價(jià)值和力量，更加充滿創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝的精神，多才多藝、高雅博學(xué)之士受到人們的普遍尊重。這為文藝復(fù)興的發(fā)生提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和適宜的社會(huì)環(huán)境，以及人才。

在古希臘和古羅馬，文學(xué)藝術(shù)的成就很高，人們也可以自由地發(fā)表各種學(xué)術(shù)思想，這和黑暗的中世紀(jì)是個(gè)鮮明的對(duì)比。14世紀(jì)末，由于信仰伊斯蘭教的奧斯曼帝國(guó)不斷入侵東羅馬(拜占廷)，東羅馬人帶著大批的古希臘和羅馬的藝術(shù)珍品和文學(xué)、歷史、哲學(xué)等書(shū)籍，紛紛逃往西歐避難。一些東羅馬的學(xué)者在意大利的佛羅倫薩辦了一所叫“希臘學(xué)院”的學(xué)校，講授希臘輝煌的歷史文明和文化等。這種輝煌的成績(jī)與資本主義萌芽產(chǎn)生后，其優(yōu)越性與黑暗的比較，使得人們追求的精神境界是一致的。于是，許多西歐的學(xué)者要求恢復(fù)古希臘和羅馬的文化和藝術(shù)。這種要求就像春風(fēng)，慢慢吹遍整個(gè)西歐。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由此興起。

其實(shí)今天的西方世界，其人文精神與國(guó)家制度，無(wú)非就是古代希臘與羅馬時(shí)代的復(fù)制而已，意大利的文藝復(fù)興時(shí)代，除了增加了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)外，和古希臘城邦時(shí)代沒(méi)什么區(qū)別。也就是說(shuō)，如果希臘或羅馬的時(shí)代多延續(xù)一些時(shí)間，人類會(huì)更加進(jìn)步。這在東西方都是一樣的，除非科學(xué)技術(shù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)，否則高等文明往往會(huì)被低等的征服，等到這些低等文明再發(fā)展起來(lái)，已經(jīng)不知道過(guò)了多少時(shí)間。日耳曼蠻族進(jìn)入羅馬只會(huì)去掠奪財(cái)富，就像十字軍進(jìn)入君士坦丁堡和耶路撒冷一樣。所謂資產(chǎn)階級(jí)，就是生意人而已，做生意，交換物品，從人類的食物吃不完就已經(jīng)出現(xiàn)了。這些生意人走遍當(dāng)時(shí)的已知世界，開(kāi)拓了視野，了解到不同文明之間的差異，明白了世界不是只有一種聲音，人文主義復(fù)興已經(jīng)不可避免。