二

西方哲學(xué)始終懷抱先驗(yàn)的情結(jié)在于，一方面，西方哲學(xué)不了解任何一種主體方式都是經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就，是經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的統(tǒng)一; 另一方面，西方哲學(xué)以為經(jīng)驗(yàn)是各自的，具體的，個(gè)別的和或然的，先驗(yàn)則是統(tǒng)攝的，共性的，普遍的和必然的。自康德以來(lái)，西方哲學(xué)在主導(dǎo)上總是致力于找到一種先于一切的先驗(yàn)所在，獲得一種純粹先驗(yàn)的知識(shí)。黑格爾的邏輯學(xué)，尼釆的強(qiáng)力意志，卡西爾的符號(hào)文化，弗洛伊德的性本能，分析哲學(xué)的語(yǔ)言規(guī)則，現(xiàn)象學(xué)的純意識(shí)，存在主義的此在發(fā)問(wèn)，以及解構(gòu)論和重構(gòu)，走的都是同一條路線，即以一種純粹先驗(yàn)的主體所在和純粹先驗(yàn)的知識(shí)統(tǒng)攝自然世界，心靈世界，人置世界和經(jīng)驗(yàn)世界。

    然而，在我看來(lái)任何先驗(yàn)的主體方式和先驗(yàn)知識(shí)都是經(jīng)驗(yàn)歷史的生成，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)的統(tǒng)一，純粹的先驗(yàn)方式和先驗(yàn)知識(shí)如同一片光明或一片黑暗，是什么也看不見(jiàn)和說(shuō)不清的。

    回到認(rèn)識(shí)的主體方式。我們要確立的是，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是建立在身體方式感知和概念方式認(rèn)知聯(lián)結(jié)的意識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。這樣的意識(shí)結(jié)構(gòu)是經(jīng)驗(yàn)歷史的鑄就。

    人類(lèi)源自于動(dòng)物世界，同許多高等動(dòng)物一樣，在生物性演化中生成了視覺(jué)器官，聽(tīng)覺(jué)器官，嗅覺(jué)器官，味覺(jué)器官和觸覺(jué)器官，以及神經(jīng)回路和大腦中樞，組成了一個(gè)身體方式的知覺(jué)系統(tǒng)。以身體方式的知覺(jué)把所經(jīng)驗(yàn)到的外感刺激和內(nèi)感剌激制作為各種經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，由此生成經(jīng)驗(yàn)判斷的意識(shí)行為和大腦記憶，造就即時(shí)經(jīng)驗(yàn)和記憶經(jīng)驗(yàn)合成的調(diào)配機(jī)制，更進(jìn)一步的是在長(zhǎng)年累月的世世代代養(yǎng)成中滲入基因的傳承。

    在人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)中，身體方式知覺(jué)的特質(zhì)是: 第一，它以身體方式的知覺(jué)把經(jīng)驗(yàn)到的外感刺激和內(nèi)感刺激制作為直觀的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象; 第二，它為進(jìn)一步的概念方式的認(rèn)知制作提供了指稱(chēng)和對(duì)象的聯(lián)結(jié)。人們常說(shuō)，要知道梨子的滋味就要親口嘗一嘗，這里的親口嘗一嘗和獲得的滋味就是身體方式知覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)制作。概念方式的制作則以“這個(gè)梨子是甜的”或“這個(gè)梨子是酸的”語(yǔ)句指稱(chēng)和梨子相聯(lián)結(jié)，使我們荻得了“這個(gè)梨子是甜的”或“這個(gè)梨子是酸的”的概念認(rèn)知。

    人類(lèi)的意識(shí)結(jié)構(gòu)內(nèi)含著兩種不同的意識(shí)方式，一種是身體知覺(jué)的意識(shí)方式，一種是概念指稱(chēng)的意識(shí)方式。身體知覺(jué)的意識(shí)方式，制作和提供了經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的感知，也就是康德所說(shuō)的經(jīng)驗(yàn)提供了對(duì)象，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的提供亦是一種主體方式的制作，即身體方式知覺(jué)的制作; 概念指稱(chēng)的意識(shí)方式則制作和提供了概念認(rèn)知，由是，認(rèn)知的本質(zhì)是一種概念指稱(chēng)的主體方式制作。就感知和認(rèn)知而論，兩者是不同的主體方式制作，沒(méi)有身體知覺(jué)的制作，概念指稱(chēng)就無(wú)以荻得指稱(chēng)和對(duì)象的聯(lián)結(jié)，進(jìn)行認(rèn)知的制作; 沒(méi)有概念指稱(chēng)的制作，身體知覺(jué)的感知就無(wú)以上升為概念指稱(chēng)的認(rèn)知。動(dòng)物頭腦和人類(lèi)頭腦有一個(gè)根本的不同: 動(dòng)物的頭腦只有身體知覺(jué)而沒(méi)有概念指稱(chēng)的加入; 人類(lèi)的頭腦既有身體知覺(jué)又有概念指稱(chēng)的加入。

    人類(lèi)的概念指稱(chēng)意識(shí)方式，并不是上天的賜予，而是人類(lèi)生存的經(jīng)驗(yàn)歷史賦予，是有它的生成和鑄就的經(jīng)驗(yàn)歷史由來(lái)的。

    首先，我們必須懂得概念是一種符號(hào)指稱(chēng)的構(gòu)造，當(dāng)我們用符號(hào)，即聲符或圖符指稱(chēng)對(duì)象，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)象的名稱(chēng)約定和性狀描述，也就是說(shuō)，用一個(gè)專(zhuān)名指稱(chēng)給予對(duì)象名稱(chēng)的約定和規(guī)定，用一組形體的，摹狀的，關(guān)系的，屬性的組合指稱(chēng)，賦予對(duì)象性狀的描述和規(guī)定，從而在頭腦中把身體知覺(jué)制作的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，再制作為符號(hào)指稱(chēng)的具有名稱(chēng)和性狀構(gòu)造的抽象概念的事物，由此達(dá)到人類(lèi)認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，即人類(lèi)特有的，由符號(hào)指稱(chēng)構(gòu)造的概念認(rèn)識(shí)。這種從感知到認(rèn)知的概念制作會(huì)進(jìn)一步發(fā)生和展開(kāi)它的概念能動(dòng)，即通過(guò)概念統(tǒng)攝，概念組合，概念進(jìn)階，概念歸納，概念演繹，概念虛構(gòu)，以及概念方式的自我意識(shí)運(yùn)作，生成種種抽象之抽象的概念認(rèn)識(shí)。更進(jìn)一步的是，通過(guò)概念的反饋，求取經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的制作和創(chuàng)造，生成人類(lèi)所特有的概念之物創(chuàng)造，抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)踐認(rèn)識(shí)和實(shí)踐知識(shí)。

    其次，概念是一種符號(hào)指稱(chēng)的構(gòu)造，而符號(hào)指稱(chēng)在人類(lèi)心靈中的生成是和人類(lèi)狩獵-采集時(shí)代的食物分享的生存方式密切相關(guān)的。英國(guó)學(xué)者理查德·利基在《人類(lèi)的起源》中談到人類(lèi)語(yǔ)言的起源中談到: “我塑造了一幅狩獵-采集者生活方式的圖景。我還把語(yǔ)言推到了這些人身上。我相信兩者都是無(wú)可非議的?！睂?duì)此，利基引用了美國(guó)學(xué)者艾薩克在《科學(xué)美國(guó)人》雜志上的一篇重要文章的見(jiàn)解，在這篇文章中，艾薩克宣布了他的食物分享假說(shuō)，把著重點(diǎn)從作為塑造人類(lèi)行為動(dòng)因的狩獵，轉(zhuǎn)移到協(xié)作地獲得和分享食物上來(lái)，認(rèn)為“采取食物分享有利于發(fā)展語(yǔ)言、社會(huì)互助和智慧”。利基還引用了美國(guó)加里福尼亞生物學(xué)家克里斯托弗·威爾斯的見(jiàn)解:“加速我們腦子生長(zhǎng)的力量似乎是一種新的刺激物，語(yǔ)言、符號(hào)、集體的記憶等等所有的文化的元素?！?/font>

    關(guān)于食物分享生活的真實(shí)性，全球著名歷史學(xué)家，美國(guó)斯坦福大學(xué)教授伊恩·莫里斯在《人類(lèi)的演變》一著中提出了人類(lèi)社會(huì)經(jīng)歷了覓食，農(nóng)耕，工業(yè)三種形態(tài)，以及與此相適應(yīng)的價(jià)值體系，指出在幾乎所有的覓食社會(huì)中，兒童在早期教育中便被反復(fù)灌輸分享的價(jià)值觀，拒絕分享自己的好東西，這在覓食者中間是樁大罪，和自命不凡一樣糟糕。

    讀利基的《人類(lèi)的起源》給我們提供了一個(gè)重要的歷史線索，即可以從群體狩獵-采集的食物分享生活中尋求人類(lèi)語(yǔ)言的起源，也就是從食物的分享交流，食物的分配指稱(chēng)中尋求人類(lèi)語(yǔ)言的起源。我們的遠(yuǎn)古祖先的采覓者，在食物分享生活中產(chǎn)生了分享交流和分配指稱(chēng)的實(shí)際需要，解決這種實(shí)際需要的最為簡(jiǎn)便的方式就是利用人人喉嚨里都可以發(fā)出的聲音進(jìn)行分享交流和食物分配的指稱(chēng)，這樣的情形，使得采覓者們喉嚨里發(fā)出的聲音在長(zhǎng)年累月的養(yǎng)成中，逐漸地由嘰哩咕嚕的生物性叫喚，演變?yōu)榱饲逦闹阜Q(chēng)性聲符，進(jìn)而生成了人類(lèi)的口語(yǔ)即語(yǔ)言。采覓者們的喉在喉嚨里的位置較低，因而創(chuàng)造了一個(gè)大的音室，咽部在聲帶之上，能夠發(fā)出范圍廣泛的聲音。研究者們認(rèn)為，擴(kuò)大的咽喉是產(chǎn)生發(fā)音完全清晰的語(yǔ)言的關(guān)鍵。此外值得關(guān)注的是，“人類(lèi)嬰兒出生時(shí)像典型的哺乳動(dòng)物一樣，喉位于喉嚨的高處，能同時(shí)呼吸和飲水，這是給他們喂奶時(shí)所必須的。大約18個(gè)月以后，嬰兒的喉開(kāi)始向喉嚨的下部移位，在小孩長(zhǎng)大到大約14歲的時(shí)候，喉到達(dá)成年人的位置”。為什么會(huì)出現(xiàn)喉的位置下移呢？我以為，這正好反映了采覓者的咽喉是語(yǔ)言使用所帶來(lái)的文化性演變。

    德國(guó)哲學(xué)家卡西爾在《人論》中詳盡地閘明了，語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，具有指稱(chēng)的特質(zhì)。揭示語(yǔ)言起源和指稱(chēng)的特質(zhì)。當(dāng)我們確立概念是一種符號(hào)指稱(chēng)的構(gòu)造，那么，認(rèn)識(shí)的起源就破刃而解了，一個(gè)較為完整的線索鏈條的顯現(xiàn)是，人類(lèi)認(rèn)識(shí)的主體方式是由狩獵-釆集的食物分享交流和食物分配指稱(chēng)的生活圖景，聲符的制作和使用所產(chǎn)生的文化演化的歷史進(jìn)程所鑄就的。也就是說(shuō)被康德所認(rèn)定的先的認(rèn)識(shí)的主體方式，是具有它的文化演化的經(jīng)驗(yàn)歷史的起源和由來(lái)的。