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高德勝
師德建設(shè)的重要性不言而喻，政府、學(xué)界對(duì)師德的持續(xù)關(guān)注就是一個(gè)證明。但在這種關(guān)注中，一個(gè)重要的維度鮮有提及，即教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力。師德之所以重要，不僅僅在于作為教師這一特殊職業(yè)的道德要求，更在于師德對(duì)學(xué)生的影響力。
教師道德影響力的發(fā)揮，有自在和自覺兩種形態(tài)。自在的影響即靠師德本身所產(chǎn)生的影響，自覺的影響則是以師德為基礎(chǔ)，主動(dòng)地去影響、教育學(xué)生。如果說前者是自然影響力的話，那后者就是教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力。由此看來，沒有道德領(lǐng)導(dǎo)力這一視野，對(duì)師德的關(guān)注就少了道德教育自覺性，少了主動(dòng)發(fā)揮道德影響的意識(shí)。
教師道德領(lǐng)導(dǎo)力從何而來
人們一般從職位上理解領(lǐng)導(dǎo)和領(lǐng)導(dǎo)力，你是領(lǐng)導(dǎo)，才有領(lǐng)導(dǎo)力。這是一種誤解，領(lǐng)導(dǎo)力雖然與職位有一定的交叉性，但職位并不是領(lǐng)導(dǎo)力的必要前提。只要處在能夠組織、激勵(lì)他人的位置上，就需要領(lǐng)導(dǎo)力，就是領(lǐng)導(dǎo)者。從這個(gè)角度看，領(lǐng)導(dǎo)者有常任的，也有暫時(shí)的、情境化的。常任的領(lǐng)導(dǎo)者，是由社會(huì)賦予的職位或職業(yè)授予的；情境化的領(lǐng)導(dǎo)者是由情境（也就是我們所說的時(shí)勢(shì)）“推舉”的。教師作為領(lǐng)導(dǎo)者，既是由所處位置賦予的，也是由其工作性質(zhì)決定的。教師作為教育者，這一職業(yè)位置就授予了教師相對(duì)于學(xué)生的領(lǐng)導(dǎo)地位。教師的工作，以教導(dǎo)、組織、激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)為內(nèi)容，也決定了教師所擁有的領(lǐng)導(dǎo)地位。
領(lǐng)導(dǎo)與道德領(lǐng)導(dǎo)還不是一回事。所謂道德領(lǐng)導(dǎo)，就是以道德的方式并以道德作為重要目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)。也就是說，道德領(lǐng)導(dǎo)有兩個(gè)要求，一個(gè)是低要求，即以道德的方式進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)；一個(gè)是高要求，即以道德作為重要追求。以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量，各種社會(huì)領(lǐng)域，尤其是商業(yè)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)就不一定稱得上道德領(lǐng)導(dǎo)，因?yàn)橛幸恍╊I(lǐng)導(dǎo)甚至達(dá)不到“以道德的方式進(jìn)行”這一低要求，更不要說“為了道德”這一高要求了。但教師作為領(lǐng)導(dǎo)者則不同，教師的領(lǐng)導(dǎo)一定是道德領(lǐng)導(dǎo)。教育是良善的事業(yè)，本身就有兩個(gè)基本要求，一個(gè)是以道德作為基本目標(biāo)追求，一個(gè)是以道德的方式進(jìn)行組織和運(yùn)行。教師的領(lǐng)導(dǎo)力體現(xiàn)在組織、激勵(lì)學(xué)生上，但這種組織和激勵(lì)的第一個(gè)要求就是符合道德，或者說符合道德是底線性要求，不然就不是教育；教師組織、激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)，可以不限于道德目的，但道德目的應(yīng)該是教育目的構(gòu)成之一。
教師是領(lǐng)導(dǎo)者，而且是道德領(lǐng)導(dǎo)者，這一基本定位具有多重意義。第一，這一定位超越了單純從靜態(tài)的角度去看師德，而是從動(dòng)態(tài)、從對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的角度去看師德。也就是說，師德不單是對(duì)教師個(gè)人的道德要求，還是德育的重要因素，是德育本身。第二，道德領(lǐng)導(dǎo)者這一定位也是對(duì)教師權(quán)力的一種限制。教師與學(xué)生的關(guān)系是一種教育關(guān)系，但比較而言，教師擁有更多的權(quán)力。這種權(quán)力一方面是社會(huì)賦予的，另一方面也來自社會(huì)成熟差異，教師顯然是身心更為成熟的一方。有權(quán)力就有濫用的潛在可能。道德領(lǐng)導(dǎo)者這一限定，就是給教師的權(quán)力以道德限定，即權(quán)力的運(yùn)用只能以道德的方式進(jìn)行。第三，道德領(lǐng)導(dǎo)這一定位，也為教師的工作標(biāo)明了方向，即無(wú)論有多少長(zhǎng)遠(yuǎn)或具體的目標(biāo)，道德永遠(yuǎn)都是不能放棄的重要目標(biāo)。
教師道德領(lǐng)導(dǎo)的三重境界
教師的道德領(lǐng)導(dǎo)是有不同境界的。很多教師專心于自身學(xué)科的教學(xué)，關(guān)注的焦點(diǎn)是如何把自己的教學(xué)搞上去。在這一過程中，較少關(guān)注學(xué)生的思想動(dòng)向和道德發(fā)展。可以用一句話來概括這類老師的工作特點(diǎn)，即“關(guān)心中有不關(guān)心”，關(guān)心的是自己學(xué)科的教學(xué)，不關(guān)心的是學(xué)生的思想道德發(fā)展。這類教師如果只停留在這個(gè)層次上，那還算不上道德領(lǐng)導(dǎo)。要稱得上道德領(lǐng)導(dǎo)，還需附加另外一個(gè)條件，即在關(guān)心教學(xué)的同時(shí)不違背道德，堅(jiān)持不做有違學(xué)生身心健康、有違教育基本規(guī)律的事。比如，一個(gè)數(shù)學(xué)老師非常關(guān)心自己的數(shù)學(xué)教學(xué)，一心想把本班學(xué)習(xí)成績(jī)搞上去，卻并不因此而額外補(bǔ)課、布置超限作業(yè)與練習(xí)，或采用其他非常規(guī)手段。這樣的教師，雖然不怎么主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的道德發(fā)展，甚至也不怎么關(guān)注道德問題，但之所以算得上道德領(lǐng)導(dǎo)，有兩個(gè)重要的因素，一個(gè)是有事業(yè)心，即努力做好自己的工作，這當(dāng)然對(duì)學(xué)生是好的；一個(gè)是有道德堅(jiān)守，不會(huì)因?yàn)橄胩岣叱煽?jī)而不擇手段。因此，可以對(duì)這類教師的特點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充性概括，即“關(guān)心中有不關(guān)心”“不關(guān)心中又有堅(jiān)守”。正是教師的事業(yè)心和道德堅(jiān)守，給了學(xué)生以正面的、積極的道德影響。這是道德領(lǐng)導(dǎo)的第一重境界，也是基礎(chǔ)境界。不要小看這一道德領(lǐng)導(dǎo)，不是所有教師都能達(dá)到這一境界。有不少教師，甚至是一些所謂的“名師”，都會(huì)為了成績(jī)而不擇手段，比如一個(gè)能夠在高考中帶出幾十名學(xué)生考入頂尖大學(xué)的“名師”，卻讓學(xué)生每天寫紙條互相揭發(fā)彼此言行，這樣的教師，進(jìn)行的不是道德領(lǐng)導(dǎo)，而是權(quán)謀與操縱。
教師道德領(lǐng)導(dǎo)的第二重境界則是將道德作為有效領(lǐng)導(dǎo)的方法。比如，一個(gè)班主任，很會(huì)運(yùn)用信任、誠(chéng)實(shí)、公正等道德要求作為班級(jí)管理的力量，從正反兩方面強(qiáng)化班級(jí)凝聚力，建構(gòu)一個(gè)團(tuán)結(jié)、公正、友愛的班級(jí)環(huán)境，為班級(jí)學(xué)習(xí)成績(jī)的提高和在學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)中獲勝奠定基礎(chǔ)。處在這重境界中的教師，已經(jīng)意識(shí)到了道德的力量，在工作中對(duì)道德有很高的關(guān)注，這是與身處第一重境界中老師的顯著區(qū)別。但處在這重境界中的教師，其對(duì)道德的關(guān)注尚停留在道德的方法與工具價(jià)值上。也就是說，教師對(duì)道德的關(guān)注，不是為了道德，而是用道德去實(shí)現(xiàn)其他目的，比如本班學(xué)生的成績(jī)提高、班級(jí)競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勝等。即便如此，與前一種境界相比，處在這一狀態(tài)中的教師還是有所進(jìn)步——首先是有了道德自覺性，意識(shí)到了道德的力量，能夠主動(dòng)關(guān)心道德；第二，道德有方法和工具價(jià)值，其對(duì)道德的利用，體現(xiàn)出對(duì)道德價(jià)值的一種初步挖掘；第三，作為方法和工具的道德，所服務(wù)的目的，包括學(xué)習(xí)成績(jī)的提升和班級(jí)發(fā)展的提高，本身也是道德的或在道德上是可以接受的。
教師道德領(lǐng)導(dǎo)的第三重境界則是將道德作為領(lǐng)導(dǎo)的目的追求。處在這一境界的老師，在組織、激勵(lì)學(xué)生的過程中，在領(lǐng)導(dǎo)班級(jí)學(xué)習(xí)活動(dòng)中，始終有道德與道德教育意識(shí)，始終把學(xué)生的道德成長(zhǎng)當(dāng)作重要的目的。這樣的教師，對(duì)教育有更為深刻的理解，即教育不但是知識(shí)、能力的培養(yǎng)，更是道德與價(jià)值的提升；沒有道德與價(jià)值的教育，知識(shí)、能力的培養(yǎng)是沒有方向的；知識(shí)、能力的培養(yǎng)與道德的教育融為一體才是理想的教育。處在這一境界的教師，當(dāng)然知道并能夠利用道德的方法價(jià)值，只不過他們?cè)诶玫赖碌姆椒▋r(jià)值時(shí)，還把道德作為目的，以道德的方法去實(shí)現(xiàn)道德的目的。在現(xiàn)實(shí)情境中，對(duì)成績(jī)的追求與對(duì)道德的追求有時(shí)候會(huì)發(fā)生矛盾，處在第三重境界的教師，對(duì)道德的追求是第一位的，為了道德的追求，甚至可以暫時(shí)放棄對(duì)成績(jī)的追求。
教師道德領(lǐng)導(dǎo)力如何“進(jìn)階”
教師道德領(lǐng)導(dǎo)境界的提升，不是一朝一夕的事，需要持久的努力。首先是個(gè)人品德的修養(yǎng)。個(gè)人品格是基礎(chǔ)，有了一個(gè)較好的個(gè)人品格，雖然不能保證教師能夠進(jìn)入道德領(lǐng)導(dǎo)的第二或第三重境界，但卻可以保證其進(jìn)入第一重境界，即有一個(gè)基本的道德堅(jiān)守，不去做違背道德的事。從這個(gè)意義上，我們說“品格即道德領(lǐng)導(dǎo)力”。其次，事業(yè)心至關(guān)重要。可以從兩個(gè)方面來理解事業(yè)心，一個(gè)是“正確地做事”，一個(gè)是“做正確的事”。所謂“正確地做事”，就是按照事情本身的要求以不違背道德的方式去做事。對(duì)教師來說，就是按教育教學(xué)本身的要求，以不違背道德的方式努力完成工作。事業(yè)心的這一側(cè)面，既可以鞏固第一層次道德領(lǐng)導(dǎo)，又具有開啟第二、第三層次道德領(lǐng)導(dǎo)的作用。不違背道德，就是第一層次的要求，按照教育教學(xué)本身的要求，已經(jīng)蘊(yùn)含了道德教育要求?！白稣_的事”，即當(dāng)有價(jià)值沖突時(shí)，以道德標(biāo)準(zhǔn)作為標(biāo)準(zhǔn)。具體到教師，就是能夠抵御各種不良傾向，始終堅(jiān)持教育的道德性，以道德作為教育的重要追求。再其次，教師作為道德領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)始終將這種道德領(lǐng)導(dǎo)以關(guān)心、尊重學(xué)生的方式體現(xiàn)出來。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)心與尊重，既具有方法價(jià)值，也具有目的價(jià)值，或者說是將道德方法價(jià)值與目的追求融為一體的。
（作者系華東師范大學(xué)“紫江學(xué)者”特聘教授，小學(xué)《道德與法治》統(tǒng)編教材執(zhí)行主編）
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