在中國最古老的根文化當(dāng)中，有一門獨特的醫(yī)學(xué)，它是誕生傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的母體，而在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)誕生之后，它仍然以自己獨有的體系在漫長的歷史歲月中默默傳承，并在不同的歷史時期為社會貢獻(xiàn)出足以影響后世的醫(yī)者或者方法，以新的智慧成果引領(lǐng)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)在世間的發(fā)展。這門醫(yī)學(xué)，就是道醫(yī)學(xué)。

道醫(yī)學(xué)在中國的發(fā)展歷史悠久，在五六千年至六七千年前就已經(jīng)形成。中國本體文化的淵源體系，是中華道德文化系統(tǒng)。道德文化系統(tǒng)是一個多元文化的巨系統(tǒng)，她以探索生命的真相為己任，構(gòu)建起中國傳統(tǒng)文化的靈魂和脊梁。這個文化巨系統(tǒng)包括道、釋、儒三大分支，其中以道學(xué)最為悠久。

道家文化分為文道與武道，其中文道又分為醫(yī)、卜、星、相、山五大門類，稱為“五術(shù)”，道醫(yī)學(xué)就是道家文道五術(shù)之一，是道家歷代修身者的必修課之一，也是道家脈系承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容。

道醫(yī)學(xué)，源自于道家的修身學(xué)說，最初期是誕生于伏羲黃老學(xué)說中所提及的“守一法”之中。

到春秋戰(zhàn)國時期，道醫(yī)學(xué)就已經(jīng)形成非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)。它在道家內(nèi)部嚴(yán)格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。

只是由于脈系承傳秘授的特點，多以手抄本和口傳相續(xù)，所以歷史上鮮見文字專著流傳于世間，而是常見一些道醫(yī)學(xué)中的方法不斷地公開于世，融入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)之中。

道學(xué)研究人體的生命現(xiàn)象，把握的核心是人體內(nèi)最基本的三大物質(zhì)——“精、氣、神”三寶。

我們的祖先將對“精”和“氣”兩大系統(tǒng)的研究結(jié)果，以及對“神”這一系統(tǒng)的少量研究結(jié)果綜合起來，共同構(gòu)成中國醫(yī)學(xué)的靈魂，形成醫(yī)學(xué)理論的堅實基礎(chǔ)，并且留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部代表性專著。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是古代修身者在“恬淡虛無、正氣內(nèi)存”狀態(tài)下對生命真相進(jìn)行全面、深刻的內(nèi)求研究，以及研究人與自然辯證關(guān)系成果的部分記錄。

在歷史進(jìn)程之中，依據(jù)對生命認(rèn)知的深度不同、社會需求的差異，逐步形成了道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，所以自古就有“岐黃源于道”之說。

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，雖然源生于道學(xué)，但是它主要運用的是“精”和“氣”的理論，并逐步向完全性的社會化轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)社會上人們的素質(zhì)和需求。在對人體“精、氣、神”三寶的研究中，“精”和“氣”這兩大系統(tǒng)雖然直接關(guān)系著生命的健康和疾病的治療，但并不是古人發(fā)現(xiàn)的生命真相的全部。

道學(xué)對生命中的“神”這一系統(tǒng)的研究成果，則保留于道學(xué)修身的內(nèi)部承傳過程中和歷代道學(xué)實踐者的著述中，其研究方法始終牢牢地把握著對“精、氣、神”的整體研究和完善。因此，只有在道醫(yī)學(xué)體系中，才完整保留著對于“精、氣、神”系統(tǒng)全面而深入的研究。

道醫(yī)學(xué)的理論和方法，是一種自身實證基礎(chǔ)上的醫(yī)學(xué)技術(shù)，它已經(jīng)超越世俗“眼見為實”智能認(rèn)識論的限制，是人體生命科學(xué)中一種深層次、高領(lǐng)域的生命醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。

了解、學(xué)習(xí)、實踐道醫(yī)學(xué)，離不開老子所說的“修之身，其德乃真”，修身是掌握道醫(yī)學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

我國古代社會，以是否躋身于道德文化系統(tǒng)進(jìn)行以德修身證道的實踐，而將世人分為兩大類：一類是未進(jìn)行修身實踐或者難以進(jìn)行修身實踐的人群，稱之為庶人；另一類則是在道德文化系統(tǒng)中進(jìn)行深入學(xué)習(xí)并實踐修身的人群，這其中又按照他們本身修身明德證道的層級以及對社會的貢獻(xiàn)，分出賢人、圣人、至人、真人四個大的層次。這種分類正如《素問·上古天真論》中所指出的：

“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時”——賢人。

“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于欲，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)”——圣人。

“淳德全道，合于陰陽，調(diào)于四時，去世離俗，積精全神。游行于天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人”——至人。

“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無有終時，此其道生”——真人。真人也就是中國古代對于道德修養(yǎng)和修身內(nèi)求水平達(dá)到最高層次的人的一種稱謂。

中華道德文化系統(tǒng)，就是誕生于這樣大批的賢人、圣人、至人、真人的長期修身內(nèi)求和外積功行的實踐之中，他們當(dāng)中的很多人，同時也是道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的締造者和傳承者。這也同時決定了，道醫(yī)學(xué)不僅僅是以治病療疾為目標(biāo)的學(xué)問，還是以探索生命真相為最高目標(biāo)的生命治理學(xué)說。

在道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)體系當(dāng)中，都有“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”之說。其中，“下醫(yī)醫(yī)病”，屬于賢人修為者從醫(yī)要達(dá)到的目標(biāo)。在古人看來，未能達(dá)到賢人的道德修養(yǎng)和修身內(nèi)求水平，就不足為醫(yī)。

“中醫(yī)醫(yī)人”，則是圣人修養(yǎng)水平和修身內(nèi)求層次的能力范疇，這里的“醫(yī)人”，也就是應(yīng)用本身深厚的道德修養(yǎng)，運用德化天下的方法，影響和教化百姓眾生離惡向善，修德尊道。

“上醫(yī)醫(yī)國”，則是至人和真人修養(yǎng)水平和修身內(nèi)求層次者的能力所在。這里的“醫(yī)國”，也就是運用“淳德全道，合于陰陽”或“提挈天地，把握陰陽”的大智慧，來興民族、旺國家。

現(xiàn)代社會，人類普遍面臨著前所未有的心身壓力，疾病譜的改變和現(xiàn)代西醫(yī)對諸多疾病治療的乏力，呼喚著道醫(yī)學(xué)在社會上的應(yīng)用和發(fā)展。隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興，道醫(yī)學(xué)也逐漸獲得了面向社會進(jìn)行教學(xué)傳承的基礎(chǔ)條件。

而道醫(yī)學(xué)重新應(yīng)用于人類健康治理的過程，既是人類全面認(rèn)知自身生命真相的過程，同時由于其飽含中國道德根文化體系的精華，也必然是人類實踐道德養(yǎng)生的過程。

人類雖然隔閡于諸多地域文化的自閉中，但是對自身健康的關(guān)注完善卻是從善如流的，因此，富含中華民族道德文化精華內(nèi)容的道醫(yī)學(xué)，也必將在中華傳統(tǒng)道德文化全面復(fù)興的進(jìn)程中，逐步造福社會，造福民族，造福人類。

（出處：道德根文化）