作者：西南政法大學(xué) 牟治偉

法國大文豪雨果以問答的方式說：“誰是法官的法官？”“法官自己?！薄笆欠ü賹ψ约旱牧贾谠S與道德要求?！?/p>

良知是法官之上的法官，法官在審判他人的同時(shí)也受到自己良知的審判?？档轮赋觯骸傲贾亲约簩ψ约鹤鞒霾脹Q的判斷力，在人身上，一個(gè)內(nèi)在審判（在它面前，人的思想彼此起訴或者辯護(hù)）的意識(shí)就是良知?！绷贾侨伺c生俱來的道德感和判斷力，每個(gè)人的行動(dòng)都會(huì)受到自己良知的審判。

人永遠(yuǎn)無法逃避對良知所發(fā)出聲音的傾聽，即使他在最嚴(yán)重的墮落中。當(dāng)他打算逃脫時(shí)，良知就如影隨形地跟隨著他。人雖然可能通過種種方式麻醉自己，或者讓自己進(jìn)入夢鄉(xiāng)，但卻無法避免時(shí)時(shí)回歸自我或者醒悟，在這種情況下，他就會(huì)聽見良知可怕的聲音。

良知是人心中的那個(gè)公正的旁觀者，它監(jiān)視著人的一切行動(dòng)。良知的審判，就是人內(nèi)心中那個(gè)理想的道德人格對現(xiàn)實(shí)中的人的行動(dòng)進(jìn)行的審判。對法官來說，當(dāng)他在作出判決時(shí)，良知會(huì)不斷地審示他的行為是否符合客觀公正的準(zhǔn)則。法官的良知要求法官以最公正的心和最真誠的意來作出判決；法官的良知要求法官始終秉持一顆公正之心，始終確保法官的公正形象不被質(zhì)疑。

當(dāng)法官徇私或者徇情而作出貌似公正實(shí)則違反正義原則的判決時(shí)，良知的聲音就會(huì)在法官內(nèi)心深處響起。此時(shí)，一個(gè)比現(xiàn)實(shí)中的法官人格更加高尚的道德人格就會(huì)對法官違反良知的行為作出強(qiáng)烈的譴責(zé)和批判。法官的良知會(huì)對現(xiàn)實(shí)中的法官說：“作為公正的化身，為了追求塵世的利益而不顧永恒的正義的要求，你難道不為自己的行為感到羞愧和恥辱嗎？”這種由良知發(fā)出的無聲無息、無形無影的譴責(zé)，會(huì)使法官的一生都遭受煎熬。對不公正的判決，法官也許可以逃脫法律的審判，但永遠(yuǎn)無法逃脫自己良知的審判。

法官在解釋和適用法律時(shí)，良知會(huì)提醒他，除了關(guān)注法律條文的字面意思外，還需深入探究法律背后的目的與精神，以開闊的視野，遍覽法律的體系與結(jié)構(gòu)、局部與整體。當(dāng)固守法律條文的字面含義會(huì)導(dǎo)致明顯不公正的結(jié)果時(shí)，法官的良知會(huì)提醒他，通過適當(dāng)?shù)姆山忉尫椒?，在符契法律秩序的精神與目的的前提下，尋找到解決問題的正確辦法。

阿克頓勛爵指出：“良知是人類必須堅(jiān)守的不可或缺的堡壘，……良知的至高無上性否認(rèn)那種固定僵化的標(biāo)準(zhǔn)。每一個(gè)人都必須按照他自己的標(biāo)準(zhǔn)去判斷事物?！狈ü俚牧贾蠓ü俚呐袥Q必須在法律規(guī)則的穩(wěn)定性與生活事實(shí)的多樣性之間妥帖調(diào)和，以實(shí)現(xiàn)情理法的融洽與和諧。

黎巴嫩大文豪紀(jì)伯倫說：“把手指放在善惡交界之處，就可以碰觸上帝的袍服?！狈ü倬蛯儆谶@種能夠觸碰到上帝袍服的人。法官的眼光，常常徘徊在善惡交界之處。法官在進(jìn)行判決時(shí)，必須謹(jǐn)慎戒懼。法官的良知不斷地在法官的內(nèi)心深處對法官的判決進(jìn)行監(jiān)視和審查。法官在審判他人的同時(shí)，也在接受自己內(nèi)心的那個(gè)良知法庭的審判。這個(gè)法庭更高級(jí)、更睿智、更正義；這個(gè)法庭促使法官的判決更加公正、更加人性、更加慈悲。

法官在對自己判決的正義性進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)當(dāng)傾聽內(nèi)心的良知發(fā)出的聲音。根據(jù)外在的法律標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)自己判決的正確性，法官很容易感到滿足。如果一個(gè)法官只是因?yàn)樽约旱呐袥Q符合了法律的規(guī)定而感到滿意，那么他永遠(yuǎn)無法成為一名真正優(yōu)秀的法官。

在大多數(shù)情況下，法官嚴(yán)格依法判決即可得到正義的結(jié)果。正義即是合法條性，法律即為判斷行為是否正義的標(biāo)準(zhǔn)，這是實(shí)證主義法學(xué)派的教條。一個(gè)好的法官就是一個(gè)嚴(yán)格依法裁判的法官，一個(gè)嚴(yán)格依法裁判的法官就是一個(gè)公正的法官。

拉德布魯赫早期的法哲學(xué)信條因?yàn)槭拐麄€(gè)德國的法律家階層喪失了抵御不法行為的能力而遭到唾棄。當(dāng)面對法律空白、法律的不公或者法倫理上的疑難案件時(shí)，一個(gè)只知道教條地固守法律字面含義的法官，往往會(huì)因?yàn)槭チ硕ㄎ坏姆较蚨械绞肿銦o措。

法官的良知是一種比法律的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更高的標(biāo)準(zhǔn)，這是一種完全合宜、絕對正義的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)法官以這種更高的標(biāo)準(zhǔn)來審視自己的行為時(shí)，即便是最優(yōu)秀和最有智慧的法官，所能見到的也只是自己判決中的缺點(diǎn)和不足。他們在面對判決中的缺陷和不足時(shí)，除了表示謙卑、遺憾和悔悟外，找不出任何可以妄自尊大和自以為是的理由。

正是因?yàn)榱贾蟮倪@種的標(biāo)準(zhǔn)，使得法官竭盡全力按照那個(gè)完美的標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己的品質(zhì)，提升自己的技藝。

法官在追求正義的判決時(shí)清楚地知道，他離那種絕對完美的標(biāo)準(zhǔn)還很遠(yuǎn)，因此他永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)樽约号袥Q的正確性而驕傲自滿，止步不前。他十分清楚地知道，“法典必須處理的法律關(guān)系是如此豐富、如此多樣化、如此充滿變化，以至想在一部法典中作窮盡的表述，單單這個(gè)想法本身就是一件聞所未聞的事情。想把一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族的全部法律都框進(jìn)某個(gè)法典的法律條文之中，其實(shí)就像欲把一條河流堵截在池子里一樣愚蠢”（奧地利法學(xué)家埃利希語）。當(dāng)法律不能為法官的判決提供明確的指引時(shí)，法官的良知就會(huì)向他指明前進(jìn)的方向。

法官的良知，就如同一名剛正不阿的諤諤之士，在法官的內(nèi)心深處監(jiān)視著法官的一舉一動(dòng)、所思所慮。當(dāng)法官的判決符合良知的要求時(shí)，法官就會(huì)心體安然，神思恬靜，擁有云淡風(fēng)輕的自在。法官的良知，更如同一名卓爾不群的孤獨(dú)智者，在晦暗不明的法律疑云中為法官定位光明之所在。

巴門尼德在一次雅典的群眾集會(huì)上宣讀一篇哲學(xué)講稿，看到除了柏拉圖以外，其他所有的聽眾都已離席而去，他還是繼續(xù)宣讀下去，并且說，能有柏拉圖一個(gè)聽眾，他就心滿意足了。法官應(yīng)做巴門尼德這樣孤獨(dú)而堅(jiān)毅的智者，法官的判決應(yīng)當(dāng)以獲得像柏拉圖這樣洞悉真理之所在的智者的贊美為榮。亞當(dāng)·斯密說：“一個(gè)真正的智者，對另外一個(gè)智者對他審慎而恰如其分的贊美，比對一萬個(gè)人對他雖則熱情然而愚蠢聒噪的贊揚(yáng)聲，更感到由衷的滿足。”法官的良知，就是一個(gè)真正的智者，法官的判決應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)以獲得良知的贊美為榮。

來源： 人民法院報(bào)