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bō rě bō luó mì duō xīn jīng 般 若 波 羅 蜜 多 心 經(jīng) guān zì zài pú sà xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí ， zhào jiàn wǔ 觀 自 在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時， 照 見 五 yùn jiē kōng dù yī qiē kǔ è shè lì zǐ sè bù yì kōng ，kōng bù 蘊 皆 空，度 一 切 苦 厄。舍利 子，色不 異 空， 空 不 yì sè sè jí shì kōng ， kōng jí shì sè shòu xiǎng xíng shí yì fù rú 異 色，色即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識，亦復 如 shì shè lì zǐ shì zhū fǎ kōng xiāng bù shēng bù miè bù gòu bù jìng 是。舍 利 子，是 諸 法 空 相，不 生 不 滅，不 垢 不 凈， bù zēng bù jiǎn shì gù kōng zhōng wú sè wú shòu xiǎng xíng shí wú yǎn ěr 不 增 不 減，是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳 bí shé shēn yì wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ wú yǎn jiè nǎi zhì wú yì 鼻 舌 身 意，無色 聲 香 味 觸 法，無 眼 界，乃 至 無 意 shí jiè wú wú míng yì wú wú míng jìn nǎi zhì wú lǎo sǐ yì wú 識 界，無 無 明，亦 無 無 明 盡，乃 至 無 老 死，亦 無 lǎo sǐ jìn wú kǔ jí miè dào wú zhì yì wú dé yǐ wú suǒ dé gù 老 死 盡 。無 苦 集 滅 道，無 智 亦 無 得，以無 所 得 故。 pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài wú guà 菩 提 薩 埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，心 無 掛 礙。無 掛 ài gù wú yǒu kǒng bù yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng jiū jìng niè pán sān 礙 故，無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 盤。三 shì zhū fó yī bō rě bō luó mì duō gù dé ā nuò duō luó sān miǎo sān 世 諸 佛，依 般若 波 羅 蜜 多 故，得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 pú tí gù zhī bō rě bō luó mì duō shì dà shén zhòu shì dà míng zhòu 菩 提。故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是 大 神 咒，是 大 明 咒， shì wú shàng zhòu shì wú děng děng zhòu néng chú yī qiē kǔ zhēn shí bù xū 是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。能 除 一 切 苦，真 實 不 虛。 gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu jí shuō zhòu yuē 故 說 般 若 波 羅 蜜 多 咒。即 說 咒 曰： jiē dì jiē dì bō luó jiē dì bō luó sēng jiē dì pú tí sà pó hē 揭 諦 揭 諦，波 羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提薩 婆 訶。 觀音心經(jīng)的解析 觀自在菩薩 觀自在三字是雙關(guān)語；其顯意是指觀世音；其密意是指在入定時要觀——自在菩薩（即摩尼珠）在出出入入。摩尼珠是天目前出現(xiàn)的極亮光團，在它具足能量時，腦中一片光亮，顯出觀音像來。觀（接受）、世音（宇宙信息）、自在（自然信息）。 行深般若波羅蜜多時 “行” 是修行的意思。 “深” 是徹骨徹髓之意。 “般若” 般若即智慧，分深般若與廣般若兩種，觀世音修的是深般若，故稱行深般若（修深智慧）。 “波羅” 波羅即到達彼岸（目的地）。 “密多” 密為太虛、宙心、萬物；多為不同種類、屬性。佛法平等，無有高下，一體同觀，故曰密多（萬物同觀）。 “時” 無過去、現(xiàn)在、未來，同歸一時。 照見五蘊皆空 照見指入靜反照，產(chǎn)生條件反射之所見。五蘊即色受想行識，亦稱五根境。入靜反照，照見五蘊凈（空），清凈本能，覓之了不可得，故曰照見五蘊皆空。 度一切苦厄 若不得五蘊空，依舊墮落生死界，再受輪回苦。入靜反照，本身清靜，自能度一切苦厄。 舍利子、色不異空、空不異色 “舍利子” 顯意指釋迦的大弟子之一的舍利弗；密意一為房舍，一為舍離，利是有利于，子是生命本質(zhì)，真我，自我，大靈。四大五蘊之身如客店，生命體暫住其中，生命體離開房舍，有利于它走上回歸之程而常存。 “色不異空” 以心觀境，境上有空，見色便見空，心即是空。反觀自己，是色，色即是空。觀種種相，種種相即是空幻化?？丈砑捶ㄉ?，法身覺了無一物，本源自性天真佛。 “空不異色” 色與空異相而同源，凡夫視為兩般而不見同源。諸佛菩薩行平等智，不生分別相，而凡人不能將二者歸一，機見不同，有色有空墮落二邊見。 色即是空、空即是色 “色即是空” 眼是色不能見，唯真空能見。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名無形，分為八萬四千。見聞覺知總歸六根。無眼能見，無手能行拳。神通妙用遍身互換。 “空即是色” 諸佛菩薩見十方世界，只是一空界，平等無二。三界眾生則著相分別。見種種相，隨聲逐色，出胎入胎，不知不覺。圣賢不見有色有空，內(nèi)外無分別，常自寂滅相，光明動耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可執(zhí)著于色，亦不可執(zhí)著于空，而落入二邊見。亦無空，亦無色。 受想行識、亦復如是 “受想行識” 因有眼故便受其色，因有色故便受其想，因有想故便受其行，因有行故便受其識，因有識故便受六根，因有六根便有六塵，……故隨聲逐色，流浪生死，終無止境。若要生死斷，輪回息，但從一根照破，令四大五蘊凈盡，廓然無我，當下空寂，方可尋得空劫前自己。 “亦復如是” 全經(jīng)文的上半至此。也是如此。 既無我故，萬法皆無，總歸于空，喚作萬法歸一，不落第二見。諸漏已盡，以歸寂滅。求出三界，天地不能拘。身超法界外，自在更無憂，名曰舍利子。 舍利子、是諸法空相 “舍利子” 如前所解。 “是諸法空相” 一味談空，只為眾生。但一味談空，又不能方便有情無情，故設立種種假名，引導眾生皆歸空寂。若信未及，但去坐，反照照見，五蘊實無所有，自然入空。既得入空，其法亦空，人法俱空，自然休歇。 不生不滅、不垢不凈、不增不減 “不生不滅” 不生不滅，全談理性，有生有滅，全談實相。眾生原本具足法身，虛空之體，亙古亙今，不生不滅，不變不移，無去無來，無舊無新，湛然常寂。時間有永恒性，不消失性。生命本質(zhì)也具永恒性，不消失性。生滅者僅生命形體，而生命本質(zhì)與時間一樣，不生不滅。 “不垢不凈” 指眾生本源，其法身皆清凈，無瑕無染，無污無垢，無濁無塵，如蓮花，如水中月。佛面如滿月，如千日放光明，佛面指生命本質(zhì)，即大靈。行功時可見一輪滿月，又明又亮，即摩尼珠，大靈的靈光。 “不增不減” |
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