來(lái)自公眾號(hào) 哲園

【作者：Suhrawardi，劍橋大學(xué)神學(xué)博士】

（一）亞里士多德不知“形而上學(xué)”？

讓我們從形而上學(xué)的創(chuàng)建者，亞里士多德（卒于公元前322），

古希臘最偉大的哲學(xué)家之一，

與其老師柏拉圖（卒于公元前348或347）二者共同作為“西方哲學(xué)之父”，說(shuō)起。

圖1：古希臘雕塑家Lysippos（卒于公元前300）亞里士多德雕塑的羅馬復(fù)刻版。

作為一門(mén)學(xué)科，形而上學(xué)最初由亞里士多德在一本包括十四卷的著述中構(gòu)建。

圖2：亞里士多德《形而上學(xué)》的中世紀(jì)手稿。

盡管亞里士多德在實(shí)質(zhì)上創(chuàng)建了這門(mén)學(xué)科，

但他卻從來(lái)沒(méi)用過(guò)“形而上學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)指代這門(mén)學(xué)科…

亞里士多德使用的四個(gè)詞是，

“第一哲學(xué)”（first philosophy）、“第一科學(xué)”（first science）、

“智慧”（wisdom）和“神學(xué)”（theology）。

也就是說(shuō)，

亞里士多德本人其實(shí)并不知道“形而上學(xué)”（無(wú)論是中文還是英文還是其他文）這個(gè)詞究竟指的是什么…

（二）“形而上學(xué)”與“在《物理學(xué)》之后”

“形而上學(xué)”一詞，最初是由亞里士多德著作的編排者所使用的，用以命名這本著述。

“形而上學(xué)”（metaphysics）一詞，字面義是“在《物理學(xué)》之后”（after the Physics）。

編排者之所以使用這個(gè)詞，或許僅僅意指這本著述在著作編排順序上，是位于《物理學(xué)》之后的。

同學(xué)們應(yīng)該在學(xué)習(xí)《物理學(xué)》之后，再學(xué)習(xí)《在<物理學(xué)>之后》，也就是《形而上學(xué)》。

（但很多研究形而上學(xué)的同學(xué)，比如我，就沒(méi)有完整讀過(guò)《物理學(xué)》…）

在此之后，哲學(xué)家們漸漸開(kāi)始用“形而上學(xué)”一詞，來(lái)指代亞里士多德創(chuàng)建的那門(mén)學(xué)科。

盡管有時(shí)也用“第一哲學(xué)”、“神學(xué)”等其他名稱(chēng)，但“形而上學(xué)”是更常用的名稱(chēng)。

（三）“形而上學(xué)”與“道學(xué)”

讓我們?cè)倭牧摹靶味蠈W(xué)”這個(gè)中文詞，

以及用“形而上學(xué)”這個(gè)詞來(lái)翻譯亞里士多德的“metaphysics”是否恰當(dāng)。

“形而上學(xué)”一詞源自《易經(jīng)·系辭上傳》第十二章：

“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”

圖5：《易經(jīng)》示例。

那么，“形而上學(xué)”，如果僅僅從中文理解，就應(yīng)該是“道學(xué)”（與“器學(xué)”相對(duì)），

也就是，“研究無(wú)形象的、非物質(zhì)性的、可以作為規(guī)律或準(zhǔn)則的事物的學(xué)科”。

然而，亞里士多德創(chuàng)建的形而上學(xué)，卻遠(yuǎn)非“道學(xué)”…

盡管“形而上學(xué)”是一個(gè)華麗的、很接地氣的翻譯，

但它同時(shí)也是一個(gè)容易造成誤解的翻譯。

因?yàn)椤靶味稀币辉~已經(jīng)帶有太強(qiáng)的中國(guó)哲學(xué)固有內(nèi)涵，以至于很難再將其他內(nèi)涵強(qiáng)加于它。

四、什么是形而上學(xué)？

那么，亞里士多德創(chuàng)建的“形而上學(xué)”，究竟是什么？

事實(shí)上，這是最難回答的哲學(xué)問(wèn)題之一。

亞里士多德本人對(duì)形而上學(xué)對(duì)象的解釋?zhuān)嬗衅缌x。

有時(shí)，他說(shuō)對(duì)象是“作為存在者的存在者”（being qua being）；

有時(shí)，對(duì)象是“諸第一原因和本原”（first causes and principles）。

對(duì)形而上學(xué)對(duì)象的最明確限定，或許是由中世紀(jì)最著名的阿拉伯哲學(xué)家伊本·西那（拉丁名“阿維森納”，卒于1037）提出的。

伊本·西那的重要性可以用一句話(huà)概括：

在伊本·西那之前，中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家們讀亞里士多德；但在伊本·西那之后，中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)家們只讀伊本·西那。

圖6：刻在銀瓶上的伊本·西那肖像。

根據(jù)伊本·西那，一門(mén)學(xué)科既要有它的對(duì)象，又要有它的目的。

對(duì)象，作為學(xué)科的起點(diǎn)，其存在應(yīng)該是毋容置疑的；

目的，作為學(xué)科的終點(diǎn)，其存在則是需要被確立的。

形而上學(xué)的對(duì)象，是“作為存在者的存在者”（existent qua existent），它研究關(guān)于存在者的一切；

形而上學(xué)的目的，則是第一本原（First Principle），它試圖確證第一本原的存在。

因此，從對(duì)象而言，形而上學(xué)是“存在論”（ontology）；

從目的而言，形而上學(xué)則又是“神學(xué)”（theology）。

圖7：伊本·西那的《治療書(shū)：形而上學(xué)》英譯本。

那么，究竟什么是“作為存在者的存在者”，它是否是某個(gè)玄之又玄的事物？

“作為存在者的存在者”沒(méi)有任何玄妙之處，

它指一切存在的事物、一切存在者。

形而上學(xué)的研究對(duì)象，就是一切存在者。

各門(mén)科學(xué)也研究存在者，但各門(mén)科學(xué)僅研究某一部分存在者，并非一切存在者。

比如，數(shù)學(xué)研究“作為數(shù)、量的存在者”，

物理學(xué)研究“作為物質(zhì)的、運(yùn)動(dòng)變化的存在者”，

生物學(xué)研究“作為生命、有生命機(jī)體的存在者”，等等。

那么，我們理應(yīng)有一門(mén)學(xué)科同時(shí)研究一切存在者，而不局限于存在者的某一部分。

我們同時(shí)考察所有存在者的分類(lèi)、結(jié)構(gòu)、相互關(guān)系等等。

圖8：一切存在者示例。

這門(mén)學(xué)科，就是形而上學(xué)。

因此，形而上學(xué)是一門(mén)多么廣博的學(xué)科。

如果思考無(wú)垠的宇宙會(huì)使你感到一陣眩暈，

那么思考形而上學(xué)問(wèn)題，眩暈感只應(yīng)更加強(qiáng)烈。