澤田健先生小傳

先生于明治10年6月12日，生于日本河內(nèi)國伯田，名一，后改名健，別號春彥，簡秀，龍頭彥，吞氣堂主人等。父親是八幡太郎義家之一族,澤田右膳的后裔,澤田高友的長子。 迄祖父為止，在河內(nèi)國伯田藩劍道居住。先生從幼年起，即喜好武術，青年時代，在京都武德殿學習柔術。后從新海派的名師辻平四郎，繁武氏學習柔術的奧義，活殺自在法及接骨術。先生以優(yōu)秀之才，渡海至朝鮮釜山開業(yè)，于是接骨患者接踵而來,先生因發(fā)現(xiàn)柔術的“急所”與灸術的“俞穴”相符合，為了求得解釋，乃專心研究“十四經(jīng)絡”。此后即以接骨為業(yè),同時研求十四經(jīng)絡的秘義，鉆研二十余年,遍歷朝鮮各地及間島，親自以病者來實驗經(jīng)絡經(jīng)穴，及繪制十四經(jīng)絡人體圖，或刻制銅人像，終于掌握及闡明了針灸古術的奧義。在釜山創(chuàng)設針灸治療所，運用妙技，治愈難治的疾病不計其數(shù)，聲名遠播，獲得了無數(shù)患者的信仰。

先生并不以此為滿足，而欲使針灸古術之真價值，顯揚于全世界，恢復東方醫(yī)學固有的聲譽，糾正西洋醫(yī)學的謬誤，使廣大人民享受身體健康之樂。先生常說:“醫(yī)道亂，則國亂。”又說:“平國亂，須先平醫(yī)道亂。”于是，首先將極其發(fā)達的釜山治療所停辦;在日本大正十二年回國，到東京開業(yè)。不幸適逢東都的大地震，一切燒毀凈盡，只身逃出，然仍于劫后都市中以救濟病者為念。后來在小石川區(qū)雜司谷開業(yè)，奇驗神效,患者云集，成為針灸界的唯一名醫(yī)，名滿天下，踵門求治的各階層都有，人數(shù)不可勝計。先生的聲名雖然日益盛大，但是先生絕不驕傲，仍孜孜于[素]、[靈]、[難經(jīng)]、[十四經(jīng)]等古典的研究，并引證于人休中。先生常說:“書籍是死的，要把死的經(jīng)典活用到人體上，達到‘病日：我在此點’的境界?！毕壬晕迮K六腑為本，始創(chuàng)太極療法,這是針灸史上值得大書特書的古今獨步的偉跡。此外尚有不少偉大的成就，如以陽池、中脘矯正子宮位置,三焦經(jīng)的新釋，背部膀胱經(jīng)第一行的創(chuàng)脫，經(jīng)穴移動的發(fā)現(xiàn)，特效穴的創(chuàng)定,經(jīng)格經(jīng)穴診斷法的提倡，四靈的應用等杰出的成績。

先生在東京開設的診所，先卜居于小石川區(qū)雜司谷町十番地，后遷至高田老松町十七番地,最后移至雜司谷町一丁目五番地。先生的起居生活均極簡罩，服裝也極樸素。平素尊敬目蓮，在朝鮮時會參加目蓮宗天睛會為會員,至東京后轉(zhuǎn)入顯本法華宗，每朝誦經(jīng)不倦。后來深信維神道，暇時遍歷日本各州縣參拜神社，敬神崇祖，信念極篤，主張必須信奉正教。

先生幼時身體病弱，入武德殿鍛煉后，變?yōu)閺妷?，直至晚年，體力未曾衰減。60歲時體健尤如壯年，診務雖極忙碌，也不感覺疲倦。不意在日本昭和13年2月中，背部生一小疔.起初并不介意,后竟蔓延成癰，遂至不起，于是年4月20日逝世，享年61歲，親戚門人，相集厚葬，墓所在大冢仲町本傳寺。法名凈光院法覺日健居士。

受業(yè)門下著名的有城一格、戶島康悳、森川泰修、田代順山、田口楗二郎，堀越龜藏、池田千壽、中川清三、山田國弼、中村了介、鈴木重二、夏目智洞、市石圭佑、代田文志等。直接間接受教的有數(shù)百人，年年均有增加。

先生研究治療的蘊奧，不喜形諸文字，常謂“知者無言，言者無知”。自著之書，僅[三焦經(jīng)概論]一小冊。

先生稟有極厚的天賦和非凡的才能，但能成為舉世推重的針灸名手，城一格氏及中山忠直氏的功績，也是不可埋沒的。因為城氏欲以先生之神技介紹于天下，使針灸得以發(fā)揚，因與中山忠直氏相商，中山氏乃訪先生，親受教益數(shù)月,而后著[漢方醫(yī)學的新研究]一書，后又撰“針灸是世界上一種物理療法”一文，將先生之偉跡公諸世界。先生之名乃得蒸蒸日上。這是日本針灸史上的一段佳話，故附記于本傳之末。

緒  言

禪宗中有句話說:“教外別傳,不立文字。”這是指道高至極，不能以文字言傳，只有生命與生命之間，如響斯應，如影隨形，由神秘的直覺體驗來傳達秘奧,道破一切， 即是“以心傅心”,“拈花微笑”之意。

這是可以應用于任何事物上的道理，不過應用在我們澤田派中，尤其覺得貼切。因為故澤田健先生，自己多少年來，對苦心體驗所獲得的針灸之秘奧，也曾考慮到如何傳授給后學，但結(jié)果覺得無論怎樣都是枉費心力，所以不再瑣瑣教導，而等待弟子們自己去直覺的領悟。這就是常言所說的，道高至極，無法傳給兄弟子侄的意思。因此，我們侍立在先生的身旁見習治療，或是隨侍出診，無論在什么時候，全靠以心傅心來窺見針灸之秘奧，這樣的學習方法，要想領悟到先生的醫(yī)術，確實不是一件易事。然而在先生的教化下，我們親自從患者的身上，已經(jīng)懂得了病機和治療的方法，這全是先生的慈教所及，是我們永志不忘的。

先生沒有一樣一樣的把著我們的手來教，在診斷和治療之際，也并沒有專對什么人教些什么，而卻能使我們頜會到“不教之教”的言語,其中幫助我們自悟的名言很多，因想到如將先生的名言完全記錄下來，則對后來的學者，一定有不少裨益。所以勉力擔當這個工作，將這個筆錄稱之為“澤田派見聞錄”。從最初1927年師事先生時起,至1937年止，在先生身旁十年之間，筆記積至數(shù)冊，但這并不足以傅先生之學，只能聊供后學的參考而已。這些筆記隨著我們學習的進度，逐漸深人，其中可供參考的也不少，因順年代的先后編出，分贈同學。

此書是十年間的見聞錄，書中可能有前后重復或矛盾的地方，因為是隨聞隨錄，所以不可避免，希望讀者見諒；也有些反復述及的部分,則含有加重注意的意思。

書中仿照佛經(jīng)的寫法，盡可能詳細的記錄出先生的言語，和說話前后的景狀，力求活潑如生,并插入筆者的感想。本來想將筆者的感想刪去的，因為它也可能幫助讀者理解，故予保留。

書中所記先生的言談，均系平時對機說法的語句，沒有一貫的思想敘述;對患者說的話，也是質(zhì)樸簡單，沒有一定的體系，與現(xiàn)代醫(yī)學的常識不同，而是完全依照古老的中醫(yī)學說。這是在書中到處都可見到的。具有現(xiàn)代醫(yī)學常識的人，可能不以為然，但是中醫(yī)學術是崇古的，如欲以之活用，必須先放棄先入為主的現(xiàn)代醫(yī)學。先生即是用中醫(yī)的學說來理解和應用的。

先生一生都在不斷的進步著，所以第一回和第二回的見學筆記，是記述先生在1927年時的情形，與先生晚年即1937年時的情形相較，在治療上有著顯著的進步。筆者在最初到最后的階段中，心境也有相當?shù)淖儺惡筒簧俚拿芴?。因此，本書不依現(xiàn)在著作的體裁，而仍舊保持原來筆記的格式，使讀者便于了解經(jīng)過情況。關于治穴的運用，最初的筆記中記述得是不夠的,希望讀者將全書仔細讀完,不要遺漏。當然，全書讀完，也不易盡得先生的精華，但對大概的情形，總可以了解到的。最后再重復一句，道之至高，除了自己去領悟外，是沒有別的方法的。