歐洲文明的三大基石：古希臘羅馬學(xué)術(shù)、羅馬基督教會和日耳曼滿族的戰(zhàn)士文化。

歷史進程的第一步，就是將三個元素做連結(jié)。第一個連結(jié)：在日耳曼滅了羅馬之前，基督教被君士坦丁大帝獨尊，有點像中國的獨尊儒術(shù)，基督教幾乎成為羅馬的國教，上到國君，下到庶民，無一不信奉。于是羅馬帝國成了基督教的天下。第二個連接：羅馬被日耳曼滅了之后，唯獨基督教會保存下來，基督教在亡國之前的組織體系、稅收、制度、法庭、監(jiān)獄得以沿襲，儼然一個獨立的政府。教會變成了羅馬人的教會，成了政治孤島。第三個連接：還是羅馬被滅了之后，基督教會成了文明衛(wèi)士，將希臘羅馬的知識成就保存下來。第四個連接:日耳曼民族只為土地而來，在精神耕耘甚少，這點很像蒙古入侵中原的情況，于是乎基督教留住自己的一畝三分地后還順帶感化了野蠻的日耳曼民族，讓他們一起支持偉大信仰事業(yè)。

歐洲起源于古希臘，在希臘的輝煌時期，文化學(xué)術(shù)交流鼎盛，誕生出一批著名的哲學(xué)家，如蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。雖然羅馬人比希臘人更加驍勇善戰(zhàn)，法律和建筑水平都比希臘人高明，但在羅馬帝國建立起來后，羅馬人在其他方面熱衷于向希臘人學(xué)習(xí)，因此希臘和羅馬的學(xué)術(shù)得以交融。

基督教是猶太教的一個分支，而耶穌就是一個猶太人。當(dāng)時羅馬帝國的版圖很大，巴勒斯坦是羅馬帝國的一個偏遠省份。耶穌熟知猶太人的律法和教訓(xùn)，從中延伸出他自己的教義。但猶太教的領(lǐng)導(dǎo)階層對像耶穌這樣的傳道人心生疑惑，因此跟羅馬人聯(lián)手將耶穌處以死刑。在耶穌死后，傳教士保羅的一方認為這些教義并不應(yīng)該只對猶太人有效，而應(yīng)該對全人類有效。在接下去的三百年間，基督教傳遍羅馬帝國，有人甚至將保羅尊為基督教的鼻祖。

到公元476年，日耳曼蠻族入侵羅馬帝國。他們驍勇善戰(zhàn)，但沒有什么文化。入侵也并不是為了攻陷羅馬帝國，只為搶占財務(wù)。他們不善耕作，認為打仗是一件好玩的事，十足的戰(zhàn)斗民族。

基督徒一開始是有可能受到羅馬帝國的迫害的，因為他們認為耶穌是唯一的真神，而不肯把羅馬帝國的君王當(dāng)做神一般對待。但君士坦丁大帝結(jié)束了這個局面，他公開表態(tài)支持基督教會，要知道當(dāng)時基督教還遠不是主流教會。到后來，基督教甚至成為羅馬帝國的國教，擁有完整的層級組織和法律。?

后來，太多日耳曼蠻族入侵，侵占了太多土地，導(dǎo)致羅馬帝國沒有領(lǐng)土可以統(tǒng)治而走向滅亡。在羅馬帝國滅亡后，基督教將古希臘羅馬學(xué)術(shù)保存下來，但這其實只不過為了利用它們的哲學(xué)和邏輯學(xué)斷章取義地替基督教教義解釋和辯護。隨后，日耳曼蠻族被主教們說服，只要接受基督教的上帝就能克敵制勝。因此日耳曼蠻族接受了基督教經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)，這些戰(zhàn)士就演變?yōu)轵T士。

歐洲歷史可分成三個時代：古典時期、中世紀(jì)、近代。一般將公元476年羅馬帝國崩滅視為中世紀(jì)的起點，公元1400年文藝復(fù)興視為近代的起點。

文藝復(fù)興

公元1400年，文藝復(fù)興的改變在于不再使用古代知識來支持基督教教義，希望回到過去那個非基督教的世界。不過，文藝復(fù)興學(xué)者并沒有直接攻擊基督教，他們認為基督教有存在的必要，但不能讓教會鉗制生活和思想的一切。他們認為，古典的東西是無與倫比的，無法超越的。他們希望無限逼近那個世界。

宗教改革

在中世紀(jì)，大部分的神父、主教和大主教加入教會，并不是因為宗教情懷或特別虔誠，而是因為它是當(dāng)時最龐大也最有錢的組織?！妒ソ?jīng)》上本來就有對擁有財富的警告，但由于《圣經(jīng)》是拉丁文（古希臘羅馬文字）寫成的，能閱讀的人本來就少，任何嘗試解讀圣經(jīng)的人都會受到教會的迫害。

馬丁路德是一個教士，受圣經(jīng)的啟發(fā)，認為我們不必對神父的指示言聽計從，不必做任何事情也能得救，前提是相信上帝，與教會的行善積德觀點相悖。他以《圣經(jīng)》為依據(jù)，直接批評教會，并把《圣經(jīng)》翻譯成德語，使得人人都能閱讀。他沒有受到迫害的原因主要有兩點，一是印刷術(shù)的出現(xiàn)，使得在教會有所反應(yīng)前，他的文章早已傳遍歐洲；二是，當(dāng)時的德意志王侯希望借此來削弱教會在德意志的影響力，向馬丁路德提供保護，并建立新教。

宗教改革運動希望回到羅馬化前的教會，使得再也沒有一個統(tǒng)一的權(quán)威去解讀圣經(jīng)，各種不同的新教出現(xiàn)，甚至在后來平民百姓也依據(jù)《圣經(jīng)》來批評馬丁路德。在此后的一百多年，羅馬天主教和新教互相攻伐，甚至兵戎相見，后來雙方才認可對方的存在。

科學(xué)革命

在17世紀(jì)前，人們普遍相信地球是宇宙的中心，其他星球都是環(huán)繞地球運行的。但后來這個觀點被推翻了：太陽才是這個天體系統(tǒng)的中心。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)：原來古典的東西也可能是錯的（文藝復(fù)興時期崇尚古典，認為古典不可超越）！

啟蒙運動

在科學(xué)革命后，人們認為如果可以用理性來思索出整個自然體系的運作原理，又能用數(shù)學(xué)精確地表達，那么將這份理性應(yīng)用于人類生活，必定可以令生活脫胎換骨。啟蒙運動由一群學(xué)者、作家、藝術(shù)家和歷史學(xué)家推動，他們相信，一旦理性與教育變得普及，人們就不會相信神跡或君權(quán)神授這類封建迷信說法，民智自然開啟。

啟蒙運動的偉大成果是匯整出一部百科全書，它的根本不同在于將理性用于一切事物，讓知識領(lǐng)域里沒有層級之分。啟蒙運動推崇相信理性和科學(xué)，人類就能取得進步。

浪漫主義運動

啟蒙運動種種理念受到的第一個試煉是法國大革命。在國王和教會相相掃除后，法國并沒有迎來一個民智洞開的新紀(jì)元，反而帶來了流血、暴政和獨裁。

浪漫主義運動，與啟蒙運動相反，崇尚感受、情緒以及所有強烈的情感，并不想用理性去控制情緒和激情。德國人希望知道早期日耳曼民族在于羅馬和天主教會混合前是怎樣的，他們認為文明是認為的，它束縛了我們，局限了我們，唯有活在傳統(tǒng)文化中才能活得真實。

浪漫主義運動同時催生了民族主義的意識形態(tài)，這個觀念在當(dāng)今世界依然影響甚大。浪漫主義運動推崇情感、文化、民族主義和自由解放，與啟蒙運動正好相反。

爭戰(zhàn)一千年

羅馬帝國歷史上遭到三次大規(guī)模侵略，首先是日耳曼民族，繼而是穆斯林，再來是維京人。而前面所說在公元476年羅馬帝國滅亡，其實是指西羅馬帝國滅亡。東羅馬帝國以君士坦丁堡（本名是拜占庭）為首都，又被稱為拜占庭帝國，在此后還存在了一千年。

當(dāng)西羅馬帝國的領(lǐng)土被一個個不同的日耳曼民族占領(lǐng)后，歐洲分裂為一個個小王國。而日耳曼民族不善治理國家，很多時候都要依賴羅馬地主階級和基督教的幫助，因此雖然西羅馬帝國滅亡，但其文明還是保存了下來。

為什么歐洲老是搶第一

“不是所有東西歸國王所有”、”權(quán)利分散、遺產(chǎn)多元“是歐洲跑得第一的原因。歐洲的國王并非一人獨攬大權(quán)，他需要與貴族、教會等階級博弈以維持其地位，還要受到議會的約束，也正因為如此，歐洲文化可以多元化發(fā)展，沒有一個單一強權(quán)曾掌控它，這種文化下孕育出的文藝復(fù)興、宗教革命和科學(xué)革命都爆發(fā)出了驚人創(chuàng)造力。

反觀中國，“普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣”，中央集權(quán)的統(tǒng)治模式持續(xù)久遠，而政府對文化的控制也都比較嚴(yán)格，加上儒家思想的盛行，以及科舉形式的上升通道，都使得人民的思想被深深束縛，相比歐洲自由的環(huán)境，確實缺少了創(chuàng)新的基礎(chǔ)。????