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“不利有攸往” 和 “勿用有攸往” 有什么區(qū)別？ 首先，我們必須明確一點，那就是古人是惜墨如金的。意思相同的兩句話，就會舍棄其中一種。 “不利”是有前提條件的，告訴我們某種行為是會造成損失或損傷的。而“勿用”是選擇性的或有限制的去“用”，而不是絕對不用。這個選擇分“時間”“地點”“人物”等等情況。比如諸葛用魏延和劉備用馬謖?！安焕钡那闆r下，一般告誡人們的是“最好”不要去做。而“勿用”告訴人們的是“需要如何做，才最好”“需要什么時候做，才最恰當”“需要有哪些限制的去做，才會更穩(wěn)妥”等等。 “有攸往”。“攸”通“所”。就是“有所往”的意思?！巴保覀兛梢岳斫鉃椤叭ァ被颉白鳛椤?。“有攸往”就是“去有所作為，或者有所行動。” 《易經》中“有攸往”之句，主要見于以下幾處： 02---坤：元，亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。 安貞吉。 03---屯：元亨利貞，勿用，有攸往，利建侯。 14---大有： 九二：大車以載，有攸往，無咎。 22---賁： 彖曰：賁，亨；柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。 23---剝：不利有攸往。 彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。 24---復：亨。 出入無疾，朋來無咎。 反復其道，七日來復，利有攸往。 彖曰：復亨；剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。 反復其道，七日來復，天行也。 利有攸往，剛長也。 復其見天地之心乎？ 25---無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。 彖曰：無妄，剛自外來，而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？ 六二：不耕，獲；不菑，畬。則利有攸往？ 26---大畜： 九三：良馬逐。利艱貞。日閑輿衛(wèi)。利有攸往。 《象》曰：利有攸往，上合志也。 28---大過：棟橈，利有攸往，亨。 彖曰：大過，大者過也。 棟橈，本末弱也。 剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。 大過之時義大矣哉！ 32---恒：亨，無咎，利貞，利有攸往。 彖曰：恒，久也。 剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。 恒亨無咎，利貞； 久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！ 33---遯：亨，小利貞。 初六：遯尾，厲，勿用有攸往。 36---明夷：利艱貞。 初九：明夷于飛，垂其翼。 君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。 40---解：利西南，無所往，其來復吉。有攸往，夙吉。 彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。 解利西南，往得眾也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之時義大矣哉！ 41---損：有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。 彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。 曷之用？ 二簋可用享；二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。 上九：弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。 42---益：利有攸往，利涉大川。 彖曰：益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。 利涉大川，木道乃行。 益動而巽，日進無疆。 天施地生，其益無方。 凡益之道，與時偕行。 43---夬：揚于王庭，孚號，有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。 彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和，揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。 利有攸往，剛長乃終也。 44---姤：女壯，勿用取女。 初六：系于金柅，貞吉，有攸往，見兇，羸豕踟躅。 45---萃：亨。 王假有廟，利見大人，亨，利貞。 用大牲吉，利有攸往。 彖曰：萃，聚也；順以說，剛中而應，故聚也。王假有廟，致孝享也。利見大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，順天命也。 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。 57---巽：小亨，利攸往，利見大人。 彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。 我很敬佩古人做學問的態(tài)度。一般意義相同的兩句話是不會出現在同一篇文章里的。再有就是古人用字的考究性，每一個字的選擇，都是很嚴謹的。 古人都是“學多用少”，他們一生的所學，可謂“汗牛充棟”。而我們今人呢？學不了幾本書，就成大師了。 古人集其一生所學，也難以寫出多少字的文章。而我們的今人呢？一年能出好幾本書。 |
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