當(dāng)今世界，社會(huì)和科技發(fā)展迅速，對(duì)人的素質(zhì)提出了更高的要求，人的創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，人的智力的發(fā)展日益受到人們的重視。因此，在教學(xué)中如何啟發(fā)學(xué)生動(dòng)腦思考，以發(fā)展學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力，也就是所謂的“啟發(fā)”，成為我們研究的熱點(diǎn)。

學(xué)過教育史的都知道，我們通常把孔子看作是啟發(fā)式教學(xué)法的首創(chuàng)者，而西方則公認(rèn)蘇格拉底是啟發(fā)式教學(xué)法的鼻祖。

孔子和蘇格拉底是東西方文明發(fā)展史上兩位偉大的思想家和教育家，他們的思想分別對(duì)后世東西方社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。有趣的是，從時(shí)間上看，他們幾乎生活在同一歷史時(shí)期（孔子比蘇格拉底略早半個(gè)多世紀(jì)），并分別獨(dú)立提出了啟發(fā)式教學(xué)法。今天呢，我們就二者的“啟發(fā)教學(xué)”進(jìn)行一個(gè)對(duì)比。

孔子（公元前551年--公元前479年）姓孔名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人?？鬃由畹拇呵飸?zhàn)國時(shí)期是一個(gè)社會(huì)處于急劇變革的時(shí)代，奴隸制逐漸崩潰，封建制正在逐步形成，政治上極度動(dòng)蕩，出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。

《論語》一書是孔門教學(xué)的實(shí)錄，其中記載了孔子關(guān)于啟發(fā)教學(xué)的至理名言：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。現(xiàn)代漢語中“啟發(fā)”一詞和“舉一反三”的成語即由此而來。宋代名儒朱熹注曰：“憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發(fā)，謂達(dá)其辭。”

即孔子認(rèn)為，當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題正在積極地進(jìn)行思考，一時(shí)還找不到解決方法的時(shí)候予以啟發(fā)；當(dāng)學(xué)生對(duì)某個(gè)問題已經(jīng)思有所得，但還不十分明確，還表達(dá)不出的時(shí)候給予開導(dǎo)。如果教師已就學(xué)生所疑的最關(guān)鍵一點(diǎn)予以啟發(fā)了，卻不能引起學(xué)生的聯(lián)想、類比和推理，孔子認(rèn)為教師就沒有必要再講了，因?yàn)檫@說明學(xué)生沒有主動(dòng)積極的思考，僅靠教師的講授是沒有意義的。在教學(xué)實(shí)踐中孔子也認(rèn)真貫徹了他的上述主張。

通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn)孔子在實(shí)際教學(xué)中很善于運(yùn)用問答法促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考。有時(shí)學(xué)生問一個(gè)問題，孔子只簡單回答，以引起學(xué)生的追問和思考，學(xué)生一步步追問，孔子的回答一次比一次深刻。這種答問方式，即有針對(duì)性又有啟發(fā)性，也反映了孔子的“善待問”。有時(shí)孔子對(duì)待學(xué)生的提問，則不直接作答，而是從學(xué)生的問題中提出問題，或反問一句，讓學(xué)生思考并表述自己的意見，最后孔子才對(duì)學(xué)生的意見加以肯或否定。有時(shí)孔子對(duì)發(fā)問者的問題，好象自己一無所知，“空空如也”，不作正面的答復(fù)，而是盡量從問題的正反兩面提出問題，啟發(fā)問者思考，克服疑異，最后得出正確的結(jié)論，即“叩其兩端而竭焉?！?strong>這說明了孔子的啟發(fā)式教學(xué)是靈活而生動(dòng)的。

蘇格拉底（Socrates，公元前469年--公元前399年）是古希臘偉大的思想家、教育家，出身于平民家庭，父親是雕刻匠，母親是助產(chǎn)婆。他是西方哲學(xué)史上第一位將“集中于對(duì)物質(zhì)與自然現(xiàn)象之理則的確定，轉(zhuǎn)入人生事務(wù)、道德問題及人論問題研究的哲學(xué)家”。

蘇格拉底反對(duì)智者所謂的“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為有關(guān)道德、正義等定義不是人們主觀的意見，而是客觀真理。在他看來，事物的意義是在人出生之前已存在于人的心靈中；但在人出生時(shí)，由于肉體的干擾而使他忘記了它們。所以他認(rèn)為哲學(xué)家和教師的任務(wù)不在于從外部向人們灌輸真理，而在于引導(dǎo)、啟發(fā)人們倒出他肚子里固有的知識(shí)與真理。

蘇格拉底的教學(xué)采用的是饒有興趣的談話法，教學(xué)的主要內(nèi)容是道德哲學(xué)。教學(xué)中，蘇格拉底往往是從日常所見、盡人皆知的簡單事物或淺顯的道理開始，向?qū)W生提出問題，并佯裝自己一無所知，讓學(xué)生充分發(fā)表意見，然后用反詰的方式，使學(xué)生陷入自相矛盾的窘境，從而促其積極思索，然后再輔之以各種有關(guān)事例進(jìn)行啟發(fā)和誘導(dǎo)，使學(xué)生一步步地接近正確的結(jié)論。蘇格拉底比喻說這就好比助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚子里催生出來一樣，所以他把這種方法命名的“產(chǎn)婆術(shù)”。西方教育史上公認(rèn)這即是西方最早的啟發(fā)式教學(xué)法。

孔子和蘇格拉底生活的時(shí)代，正值東西方社會(huì)生產(chǎn)力獲得了進(jìn)一步發(fā)展，文化教育事業(yè)繁榮，人們的教育實(shí)踐活動(dòng)日益豐富。作為東西方最早的大教育家，孔子和蘇格拉底畢生致力于教育事業(yè)，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)教學(xué)過程的規(guī)律有了初步地認(rèn)識(shí)和思考。因此他們所提出和實(shí)際運(yùn)用的啟發(fā)式教學(xué)法，存在著許多共同之處：

（一）主要采用問答的方式進(jìn)行教學(xué)

孔子和蘇格拉底生活的時(shí)期，學(xué)校里的主要教學(xué)組織形式是個(gè)別教學(xué)，即教師要針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，而且所教的學(xué)生大多是有一定生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)的成年人，再加上其他客觀條件的局限，問答式教學(xué)法是實(shí)際教學(xué)中最常采用的一種教學(xué)方式。

蘇格拉底在教學(xué)中常用設(shè)問的方式提出問題，讓學(xué)生運(yùn)用已有的知識(shí)加以回答，如回答錯(cuò)了他則用暗示性的補(bǔ)充提問來引導(dǎo)，最后使學(xué)生得出蘇格拉底認(rèn)為正確的答案。

（二）重視營造和諧民主的教學(xué)氣氛

雖然孔子在政治上比較保守，有著森嚴(yán)的尊卑貴賤的等級(jí)觀念，但由于他提倡“仁者愛人”，“有教無類”，所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視，確實(shí)做到了一視同仁，平等對(duì)待，這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱，同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系，因此，在實(shí)際教學(xué)過程中，孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和和民主的，經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。

而蘇格拉底是一位不收取學(xué)生的學(xué)費(fèi)，從未對(duì)學(xué)生發(fā)過脾氣的老師。他和孔子一樣，施教的對(duì)象也不分貧富貴賤，年齡長幼。對(duì)任何人提出的問題他都認(rèn)真回答，任何人愿和他談話和回答他的問題，他都樂于奉陪。而且他的教學(xué)通常是在徹底取得了學(xué)生的信任的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，其教學(xué)態(tài)度非常平易近人，不自以為是，不好為人師，不強(qiáng)人從已。

（三）重視激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性

孔子所主張的“不憤不啟，不悱不發(fā)”強(qiáng)調(diào)的正是學(xué)生的主動(dòng)思維，他要求學(xué)生必須通過自我努力，以進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)“狀態(tài)”，然后教師才能因勢利導(dǎo)，適時(shí)點(diǎn)撥，進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通。教學(xué)中孔子也常常通過提出一些學(xué)生感興趣的問題來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)主動(dòng)性，使學(xué)生主動(dòng)地參與到談話中來，紛紛發(fā)表自己的意見。

蘇格拉底在教學(xué)中則常常通過一系列機(jī)智地安排好的問題去激發(fā)學(xué)生探索真理的欲望。他常以“無所知”自勉，為承認(rèn)自己無知是認(rèn)識(shí)真理的第一步，所以他并不是以一種對(duì)答案似乎早已了解的態(tài)度來對(duì)待教學(xué)情境，而是把教學(xué)看作是充滿著疑問的，他自己首先扮演了一個(gè)主動(dòng)的學(xué)習(xí)者的角色。當(dāng)學(xué)生嘗試著問答了一個(gè)問題之后，他又會(huì)進(jìn)一步地提出新的問題來證明的答案是不恰當(dāng)?shù)摹Ｍㄟ^一步步地反詰，使得學(xué)生了解他先前認(rèn)為是真的東西，原來是假的；他先前認(rèn)為是對(duì)的，原來是錯(cuò)的。這樣就會(huì)迫使學(xué)生積極思索，主動(dòng)尋求問題的答案，這種教學(xué)避免了填鴨式的硬性灌輸，所著眼的不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是激發(fā)人們自覺去探求知識(shí)，其教學(xué)方法定名為“產(chǎn)婆術(shù)”便深刻反映了蘇格拉底的這一指導(dǎo)思想。

（四）注重啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)展其思維能力。

孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币馑际钦f只讀書而不思考，就容易上當(dāng)受騙；只思考而不讀書，問題仍將疑惑不解，認(rèn)為只有把學(xué)習(xí)和思考二者結(jié)合起來，才能有所成就。

蘇格拉底同樣重視學(xué)生的獨(dú)立思考，他認(rèn)為人們所以不能發(fā)現(xiàn)和追隨正當(dāng)事理的原因僅僅在于沒有審慎地思考。因此他在教學(xué)中很注重通過激發(fā)學(xué)生的積極思維，讓學(xué)生通過獨(dú)立思考，去獲得正確的結(jié)論。通常他并不同現(xiàn)成原理的形式把他認(rèn)為是真理的東西提示出來，而是先就學(xué)生熟知的具體事物和現(xiàn)象提出問題，讓學(xué)生回答，他則對(duì)學(xué)生的回答加以反駁，使得學(xué)生的答案顯出荒謬，或迫使對(duì)方承認(rèn)自己的無知，等到對(duì)方明白了得出這個(gè)荒謬結(jié)論的原因之后，不正確的答案便自行得到修正，進(jìn)而得出正確的結(jié)論。應(yīng)該說這是一種較好的思維訓(xùn)練促使學(xué)生積極地思考，有助于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力。

然而由于東西方文化傳統(tǒng)的影響及他們各自哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的差異，孔子和蘇格拉底的啟發(fā)式教學(xué)法亦存在著明顯的不同，主要表現(xiàn)如下：

首先，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)，孔子重直觀，蘇格拉底重抽象。

孔子在教學(xué)中往往以經(jīng)驗(yàn)性的類比推理方式去把握對(duì)象事物及其聯(lián)系，其思維帶有一定的直觀、感性的特點(diǎn)。

而蘇格拉底在教學(xué)中則往往通過嚴(yán)密的邏輯論證去解釋及把握對(duì)象及其聯(lián)系，比較強(qiáng)調(diào)通過概括和抽象形成明確的概念。亞里士多德認(rèn)為這是一種歸納法，它教導(dǎo)人們?nèi)绾螐膫€(gè)別中尋找一般，從特殊中抽出普遍；它教導(dǎo)人們區(qū)分個(gè)別與一般,使他了解事物中的個(gè)別成分對(duì)于事物的本質(zhì)來說并不能起決定作用，只有一般、普遍才能決定事物的本質(zhì)。這種方法有助于學(xué)生邏輯地思考問題，把握事物的本質(zhì)。

其次，在教學(xué)的側(cè)重點(diǎn)上，相對(duì)來說，孔子強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，蘇格拉底側(cè)重“思”。

孔子說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！奔凑J(rèn)為思要以學(xué)為基礎(chǔ)，否則只能陷入冥思空想。因此他強(qiáng)調(diào)在博學(xué)的基礎(chǔ)上去發(fā)揮思考的能力。而蘇格拉底認(rèn)為教育的目的不在于把真理直接告訴學(xué)生，而是啟發(fā)學(xué)生自己去思索、去發(fā)現(xiàn)真理，因此在他的教學(xué)過程中，學(xué)生的思維是相當(dāng)活躍的，通過層層推理的問答教學(xué)，較好地鍛煉了學(xué)生的思維能力，但是這一方法也有片面性，因?yàn)樗皇窃趯W(xué)生注意觀察實(shí)際現(xiàn)象和閱讀掌握資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話，其結(jié)果是對(duì)問題的探討很難深化，不易于提高學(xué)生的思想水平，如果完全按照蘇格拉底的類似詭辯的方法進(jìn)行“辯論”，學(xué)生的思想往往不是更清晰而是更混亂了。

第三，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)教學(xué)時(shí)，孔子采取的方式靈活多樣，蘇格拉底則形式單一。

教學(xué)中，孔子或直接回答學(xué)生的提問；或采用反詰的方式鼓勵(lì)、啟發(fā)學(xué)生通過思考自己去尋找答案；或與學(xué)生展開討論，相互取長補(bǔ)短，共同尋求結(jié)論。而且能根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)因材施教。其教學(xué)方式方法生動(dòng)活潑，靈活多樣。

蘇格拉底慣用的問答法的一個(gè)明顯缺陷是千篇一律。他不是根據(jù)不同的對(duì)象、時(shí)間、地點(diǎn)、場合，靈活機(jī)動(dòng)地進(jìn)行教學(xué)，而總是運(yùn)用那一套刻板的問答，有時(shí)顯得十分繁瑣，這樣容易使學(xué)生失去耐心和降低學(xué)習(xí)的熱情。

簡單對(duì)比之后，我們結(jié)合兩位大牛的教育思想來看看啟發(fā)式教學(xué)法對(duì)現(xiàn)在教學(xué)的啟示：

建立真正平等和諧的師生關(guān)系

啟發(fā)式教學(xué)能否順利進(jìn)行在很大程度上取決于教學(xué)過程中是否有民主的氣氛，師生關(guān)系是否諧調(diào)。因此，教學(xué)中教師要象孔子、蘇格拉底那樣以真誠坦率的態(tài)度和毫無掩飾的表現(xiàn)面對(duì)學(xué)生，尊重學(xué)生的人格、情感和意見,不輕易給學(xué)生以傷害性或壓抑性的批評(píng)，并確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位，讓學(xué)生自始至終主動(dòng)地參與教學(xué)過程，真正成為學(xué)習(xí)的主人。當(dāng)代人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為，師生關(guān)系不但能促進(jìn)學(xué)生深入地學(xué)習(xí)，也是教師有效教學(xué)的保證，良好的師生關(guān)系本身就是最好的教學(xué)方法。

創(chuàng)設(shè)問題情景

注重通過問題解決的過程發(fā)展學(xué)生的思維能力

問題是思考的誘因，是開啟思維和發(fā)展思維的鑰匙。而解決問題是課堂教學(xué)的軸心。教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)注意創(chuàng)設(shè)問題情景，激發(fā)學(xué)生形成“憤”、“悱”的強(qiáng)烈需要的心理狀態(tài)，讓學(xué)生了解和參與解決問題的過程，而不是一開始就不留余地地將答案告訴學(xué)生。同時(shí)在教學(xué)中教師要隨時(shí)捕捉學(xué)生在解決問題時(shí)出現(xiàn)的思維障礙和萌發(fā)的靈感，并適時(shí)地開導(dǎo)、啟發(fā)，唯有如此，才能防止學(xué)生思維的僵化、呆滯，有效地促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展。

精講巧練,舉一反三

孔子啟發(fā)式教學(xué)法的實(shí)質(zhì)是舉一反三，即通過教師的引導(dǎo)，引起學(xué)生的獨(dú)立思考和研究，讓學(xué)生自己去獲得新知識(shí)。具體在教學(xué)過程中，要求教師對(duì)自己的講授內(nèi)容、方法等要精心設(shè)計(jì)，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，使自己的講授成為學(xué)生思考、解決問題的楷模，并鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問難，追根究底。而練習(xí)題的布置在個(gè)體上說要典型，群體上要科學(xué)，數(shù)量上要適量，力求做到“少、精、活”。

根據(jù)實(shí)際需要

采用靈活的教學(xué)方式、方法

教學(xué)有法，但無定法。啟發(fā)式教學(xué)法是選擇和應(yīng)用教學(xué)方法的指導(dǎo)思想，它可通過多種教學(xué)方式、方法來進(jìn)行，如講授法．練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、實(shí)習(xí)法、討論法、談話法等等，這些方法雖然各有特定的運(yùn)用要求，特定的作用，但如果教師能根據(jù)自己所處的具體情況而靈活變能，運(yùn)用得當(dāng)，都可以起到啟發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的作用。

通過小編對(duì)孔子與蘇格拉底關(guān)于“啟發(fā)教學(xué)”思想的比較分析，您有什么自己的觀點(diǎn)呢？期待您在評(píng)論區(qū)反饋。