捐贈(zèng)講座：克爾凱郭爾講座（Kierkegaard Lecture）

第二十四屆世界哲學(xué)大會(huì)捐贈(zèng)講座“克爾凱郭爾講座”（Kierkegaard Lecture）于8月19日晚6點(diǎn)30分在國家會(huì)議中心舉行。本場(chǎng)捐贈(zèng)講座的主席是羅斯基爾德大學(xué)的Jacob Dahl Rendtorff教授，主講人是哥本哈根大學(xué)的著名克爾凱郭爾專家Pia S?ltoft，演講的題目是《自愛的透明性？克爾凱郭爾vs. 法蘭克?！罚ā癟he Trasparency of Self-love? Kierkegaard vs. Frankfurt”）。在這場(chǎng)講座中，S?ltoft考察了克爾凱郭爾關(guān)于自愛的討論。S?ltoft試圖通過將克爾凱郭爾關(guān)于自愛的討論與當(dāng)代哲學(xué)家法蘭克福的自愛理論相對(duì)照，從而幫助我們理解克爾凱郭爾是如何看待自愛的。

羅斯基爾德大學(xué)教授Jacob Dahl Rendtorff

在講座的開頭，S?ltoft告訴大家自己本來準(zhǔn)備的演講題目是《克爾凱郭爾論愛與浪漫主義者》，但是在參加了一個(gè)星期的哲學(xué)大會(huì)之后，S?ltoft越發(fā)感受到“學(xué)以成人”并非是一個(gè)意義明確的、簡單的任務(wù)，這其實(shí)與克爾凱郭爾的相關(guān)洞見不謀而合。因此，S?ltoft決定改為從克爾凱郭爾入手來討論自愛（self-love）以及我們對(duì)學(xué)以成人的抗拒。在克爾凱郭爾那里，這種對(duì)學(xué)以成人的抗拒正是一種對(duì)自愛的抗拒。

克爾凱郭爾認(rèn)為有六種不恰當(dāng)?shù)淖詯鄣男问?，分別被以下六種人所代表：1. 忙亂之人；2. 輕浮之人; 3. 沉重之人； 4. 處在可見的絕望中的人； 5. 自我折磨之人； 6. 、自殺之人。克爾凱郭爾對(duì)這六種人的描述展示了，當(dāng)我們轉(zhuǎn)向一個(gè)人的內(nèi)在時(shí)，自私的自愛是如何表現(xiàn)的。

來自哥本哈根大學(xué)的Pia S?ltoft

接著，S?ltof引入了法蘭克福關(guān)于自愛的討論。法蘭克福不同意通常人們對(duì)于自愛的負(fù)面看法。正如“愛鄰如愛己”這條誡命中所體現(xiàn)的，法蘭克福認(rèn)為自愛為我們提供了愛他人的一個(gè)樣板。我們應(yīng)當(dāng)以與自愛同樣強(qiáng)烈的愛來愛他人。事實(shí)上，在法蘭克?？磥?，自愛是“最純粹的”愛。之所以說自愛是最純粹的，是因?yàn)樽詯勖黠@滿足了法蘭克福所列舉的愛的四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)分別是：1. 對(duì)被愛者的善或幸福的無私的關(guān)切； 2. 個(gè)人性的關(guān)系（也就是說，愛是一種個(gè)人性的關(guān)系，被愛者不能夠被其他人所替代）； 3.將自己的利益與被愛者的利益等同起來； 4. 對(duì)意愿的控制。

法蘭克福認(rèn)為，在這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之中，滿足的標(biāo)準(zhǔn)越多，愛就越純粹。而自愛明確地滿足了所有標(biāo)準(zhǔn)。并且，我們能夠十分清楚地看到這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都被自愛所滿足。正是在這個(gè)意義上，S?ltof認(rèn)為對(duì)于法蘭克福來說，自愛是最具有“透明性”的一種愛。

正是在這一點(diǎn)上，克爾凱郭爾與法蘭克福分道揚(yáng)鑣。S?ltof指出，對(duì)于克爾凱郭爾來說，自愛恰恰具有不透明性，我們無法清楚的看到自愛滿足這四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并且我們總是陷入不恰當(dāng)?shù)淖詯壑小＿@一分歧主要體現(xiàn)在第3和第4個(gè)條件上。首先，對(duì)于克爾凱郭爾來說，我們很容易陷入不恰當(dāng)?shù)淖詯郏谶@些錯(cuò)誤的自愛形式中，愛者與被愛者的利益顯然是不一致的。其次，法蘭克福認(rèn)為我們的意愿并不能自由地選擇是否要自愛。自愛是自然的，我們立刻就愛自己。但克爾凱郭爾對(duì)消極形式的自愛的分析表明，我們并非立刻愛自己。

S?ltof進(jìn)一步將這一差異追溯到法蘭克福對(duì)自愛的定義上。法蘭克福將自愛定義為“個(gè)人對(duì)致力于她自己的目的、并且為了這些目的自身而致力于這些目的的欲求”。因而，自愛被理解為一種“一心一意”（wholeheartedness），不自愛被理解為一種“三心二意”（double-mindedness），即并不想愛自己所愛的東西。S?ltof認(rèn)為，盡管法蘭克福對(duì)自愛作為一心一意的理解十分類似于克爾凱郭爾，但是克爾凱郭爾并沒有因此就認(rèn)為自愛具有透明性。相反，克爾凱郭爾將三心二意視作人類面臨的普遍問題，因而阻礙著我們恰當(dāng)?shù)刈詯?。相比于法蘭克福，對(duì)于克爾凱郭爾來說，自愛要成問題得多并且困難得多。

S?ltof認(rèn)為，作為三心二意的不恰當(dāng)?shù)淖詯蹖?duì)于克爾凱郭爾來說都是一種絕望。在《致死的疾病》中，克爾凱郭爾區(qū)分了兩種絕望：1. 絕望地不意愿成為自己； 2. 絕望地意愿成為自己。 這兩種絕望與兩種自私的自愛相對(duì)應(yīng)：1. 自私地不意愿愛自己； 2. 自私地愛自己?？藸杽P郭爾認(rèn)為，絕望與自私的自愛之所以有兩種而不是一種，其根源在于自我并不是由自我所創(chuàng)造的，相反，自我是被某個(gè)他者所創(chuàng)造的。因而，克爾凱郭爾認(rèn)為，只有當(dāng)自我與那個(gè)創(chuàng)造了自我的力量處在一種積極的關(guān)系之中時(shí)，才能消除絕望。

最后，S?ltof總結(jié)道，對(duì)于克爾凱郭爾來說，“學(xué)以成人”對(duì)于人類來說是最為困難的任務(wù)之一。“或許在這里，在這個(gè)會(huì)場(chǎng)中，坐著一個(gè)忙亂之人，一個(gè)輕浮或沉重之人，一個(gè)處在可見的絕望中的人，一個(gè)自我折磨之人甚至一個(gè)自殺之人。但是，如果我們不再次將目光轉(zhuǎn)向我們自己、或轉(zhuǎn)向那個(gè)他者（The Other），我們就沒有辦法發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)”。

在講座后的討論環(huán)節(jié)中，S?ltof不斷強(qiáng)調(diào)：我們需要注意，對(duì)于克爾凱郭爾來說，自我并非是一種實(shí)體，而是一種關(guān)系，一種與自身相關(guān)聯(lián)并且在與自身的關(guān)聯(lián)之中與他者相關(guān)聯(lián)的關(guān)系。