不經(jīng)意間，三天的工作坊已經(jīng)接近尾聲，在最后的離別到來之前，項目組為學(xué)員舉行了離別晚宴，以一種最中國的方式對大家的分離焦慮予以“共情”和“回應(yīng)”。

大家舉杯話離別，觥籌交錯間，沒有“都門帳飲無緒”的惆悵，沒有“酒盡揚鞭淚沾衣”的悲慟，沒有“一樽相別酒，千里獨歸人”的孤獨，充斥席間的，是相見恨晚的盡興交談和對彼此的美好祝愿，畫風(fēng)暖暖，差不多是這樣：

晚宴次日，第三天的課程培訓(xùn)正式開始。

授課中 

現(xiàn)場互動精選

學(xué)員：在咨詢的時候，我作為咨詢師經(jīng)常會有情緒反應(yīng)，并且會把自己的這部分情緒感受進行解釋，我想問老師的是這種以咨詢師為中心的解釋是不是也是一種活現(xiàn)？

Philip：以咨詢師為中心的詮釋，就是解釋病人如何體驗?zāi)愕?，在病人的感覺里你是什么樣的。而以來訪者為中心的詮釋，就是我們會對病人說：“你現(xiàn)在很生氣的原因是因為……”。

在以咨詢師為中心的詮釋，如果說這樣的詮釋所表達的是你在心中不能接受的部分，就是你在跟病人工作到這塊的時候你感覺會卡在這里無法進行，如果是這樣的詮釋，我認為是一種活現(xiàn)。

但在實際工作中，我們還是要走到以來訪者為中心的詮釋。反復(fù)做以分析師為中心的詮釋是一種活現(xiàn)，因為有時病人是這個樣子的（會使咨詢師覺得進退維谷），這個時候要在這里待一段時間，要不斷試著做一些溫和的，以病人為中心的詮釋，就是要不斷去試試水溫。當(dāng)你不斷進行這種嘗試，這本身對來訪者的焦慮就是一種釋放，因為你展現(xiàn)出來的是“不管你是什么狀態(tài)我都能保持我的想法”，這是很不容易的。作為分析師，我們要能夠承載和耐受我就是一個壞的客體，在容納這個的前提下再不斷的工作。

學(xué)員：在這幾天的個案中，更多的是談?wù)撽P(guān)于來訪者和父親的關(guān)系，但來訪者多數(shù)在偏執(zhí)分裂心位，這是和母嬰關(guān)系有關(guān)的，不知道你選的這些案例呈現(xiàn)的是基于怎樣的理論基礎(chǔ)或工作模式來和來訪者工作，我很少能（在案例中）看到母親。

Philip：克萊因自己也很強調(diào)發(fā)展過程中母親的重要，你完全可以對我說：“你選材料就是你的活現(xiàn)。”

就像之前提到的，我們永遠跟來訪者帶來的現(xiàn)實材料一起工作，來訪者可能會在父親議題上帶來他的問題。我也同意很多來訪者，表面父性的內(nèi)容，實際上是母親的議題。很多表面上同性戀的議題也是和母親有關(guān)的。我和他的工作（是為了）在來訪者內(nèi)心深處恢復(fù)好的父親形象，我也同意即便在夢里有好父親形象恢復(fù)，也很有可能內(nèi)心深處恢復(fù)了一個好的母親，好的乳房。我認為你強調(diào)的，表面的上和父親的內(nèi)容，但在內(nèi)心深處，和媽媽的關(guān)系是原始的重要的。

最后講到的G女士的夢，我們會經(jīng)常在這兩個心位中擺蕩，雖然士兵是男的，很可能代表著原始的偏執(zhí)-分裂心位感知到的母親的部分，克萊因Richard的畫中（見克萊茵著《兒童分析的故事》）整個國家的戰(zhàn)爭也可能和原始母親偏執(zhí)分裂狀態(tài)有關(guān)。

最后，我要做出很大膽、有點自戀的理論，很多文化中過于強調(diào)男性力量是重要的，基督教就有這部分的成分，“三位一體”圣父、圣子、圣靈都是男的，包括在中國，會強調(diào)帝王的重要，強調(diào)男孩的價值。很多時候強調(diào)這個問題的核心原因在于女性化。弗洛伊德強調(diào)父性，克萊茵強調(diào)女人。不管男人女人，他們身上女性化的部分，在現(xiàn)實過于強調(diào)男性力量，是回避身上女性化的部分。我們完全可以理解這種傳統(tǒng)是（這種回避）在文化范圍上的活現(xiàn)，即文化的活現(xiàn)的是內(nèi)部現(xiàn)實的外部扭曲。