在西方，哲學(xué)里神話本原經(jīng)過(guò)抽象產(chǎn)生了“邏各斯”。邏各斯最先出現(xiàn)在赫拉克利特的著作里，赫拉克利特把世界的普遍規(guī)律性、存在的規(guī)律稱為邏各斯。在黑格爾哲學(xué)中，邏各斯就是概念、理性、絕對(duì)精神。在中國(guó)，郭店《老子甲》通過(guò)對(duì)自然之“象”的領(lǐng)會(huì)，把握住“混沌”的運(yùn)動(dòng)和變化，直接進(jìn)入“本體”（物自身），對(duì)古始神話本原中的“混沌”進(jìn)行哲學(xué)概括，“字之曰道”，“強(qiáng)為之名曰大”，以理性的“道”取代神話本原，宣告古始神話本原的終結(jié)。

　　二、郭店《老子甲》對(duì)宇宙本原的棎索

　　春秋時(shí)期是我國(guó)奴隸制社會(huì)崩潰的時(shí)期，隨著土地私有制逐漸發(fā)展，奴隸和奴工也逐步向農(nóng)民和手工業(yè)者轉(zhuǎn)化。剛剛擺脫奴隸制枷鎖的農(nóng)民和手工業(yè)者，他們珍惜已得到的自由，希望得到更多的自由。當(dāng)時(shí)的思想家們十分重視“人”的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值，孔子提出了仁者“愛(ài)人”的主張。郭店《老子甲》更重視“人”，主張給“人”以充分的自由，不僅要尊重“人”，而且要順其自然發(fā)揮“人”的聰明才智。郭店《老子甲》中十六次使用了“民”這一概念?！懊瘛迸c“圣人”（賢明的統(tǒng)治者）相對(duì)，“民”即庶民，就是現(xiàn)代意義的老百姓。郭店《老子甲》曰：“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以身下之?！薄笆ト司油鰹橹拢胁谎灾??！薄敖滩唤?，復(fù)眾之所過(guò)?！薄拜o萬(wàn)物之自然，而弗能為?！惫辍独献蛹住愤@里所說(shuō)的“民”，不是“厥初生民”（《詩(shī)·大雅·生民》）的“民”，也不是“一君而二民”（《周易·系辭下》）的“民”，而是指從奴隸制枷鎖下擺脫出來(lái)的取得了一些自由的農(nóng)民和手工業(yè)者?！斗Y梁傳·成公元年》：“古者有四民，有士民，有商民，有農(nóng)民，有工民。”在奴隸制崩潰，新的生產(chǎn)關(guān)系形成過(guò)程中，他們是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，對(duì)他們的態(tài)度是治理好國(guó)家的關(guān)鍵。

　　孔子在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的新形勢(shì)下，要求統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，對(duì)內(nèi)部提倡相親相愛(ài)，對(duì)百姓要寬松一些，要給人民一些好處（“愛(ài)人”）。郭店《老子甲》與孔子相比，其思想更接近“民”的要求，他不僅明確提出要重視“民利”（絕智棄辯，民利百倍），而且要求統(tǒng)治者把自己看成人民的公仆而居于百姓之后（以身后之），應(yīng)言辭謙恭而禮遇百姓（以言下之），應(yīng)自知滿足（知足），有所為而無(wú)所求?。橥鰹椋?，事奉他人而不役使他人（事無(wú)事），幫助萬(wàn)物自然發(fā)展而不妄為（輔萬(wàn)物之自然而弗能為）。一切思想家，他們的政治主張都與他們對(duì)世界對(duì)社會(huì)的總看法緊密相聯(lián)?？鬃訌臍v史文化本原觀出發(fā)，上自三皇五帝下至周公，對(duì)歷史的典章制度進(jìn)行清理，修禮樂(lè)、述《易》理、作《春秋》，繼承歷史的人本精神，以便把歷史本原清晰化、條理化，最后以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》為經(jīng)典，提出了“克己復(fù)禮”的政治主張。郭店《老子甲》從古始的鬼神崇拜以及后起的宗教崇拜的疑問(wèn)思考中吸取營(yíng)養(yǎng)，以未有天地之前的混沌以及混沌的運(yùn)動(dòng)為對(duì)象，進(jìn)行理論探索，提出“有狀昆成”的哲學(xué)命題，“字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”，以為“天下母”（萬(wàn)物的根本），從而建構(gòu)了道家的天道本原觀。郭店《老子甲》從天道本原觀出發(fā)，提出了“視素保樸，少私寡欲”的以“道”治國(guó)的方略。與孔子比較起來(lái)，郭店《老子甲》所提出的政治主張更符合擺脫了奴隸制枷鎖的“民”的要求。郭店《老子甲》的“道”是可以作為現(xiàn)實(shí)生活依據(jù)的客觀法則，如果統(tǒng)治者能夠遵循，是可以把國(guó)家（邦國(guó)）治理好的，是可以得天下的。

　　郭店《老子甲》在中國(guó)哲學(xué)史上第一次用哲學(xué)的眼光棎索宇宙本原。它觀察天下萬(wàn)物的生與死，觀察天，觀察地，注意一切變化之“象”。它發(fā)現(xiàn)“天下之物生於有、生於亡”（第37簡(jiǎn)）（天下之物有的由可狀之體演化而生，有的由隱微之體聚合而生），發(fā)現(xiàn)“天地相合也，以輸甘露”（第19簡(jiǎn)）（天地之氣相合，甘露就會(huì)自然傾瀉）、“萬(wàn)物旁作，居以須復(fù)也”（第24簡(jiǎn)）（萬(wàn)物普遍產(chǎn)生發(fā)展，皆有終止和復(fù)歸）。在領(lǐng)會(huì)一切變化之“象”的過(guò)程中，得出了“天道員員，各復(fù)其根”（第24簡(jiǎn)）（自然之道周而復(fù)始，萬(wàn)物發(fā)展變化各歸其根本）的結(jié)論。那么，在“天道員員”的后面又是什么呢？一定還有一個(gè)更高層次的存在。這個(gè)存在應(yīng)該就是天地未判之前就已存在的“道”。因此，郭店《老子甲》曰：“有狀昆成，……可以為天下母?！薄暗馈保枪辍独献蛹住匪o定的名稱，是郭店《老子甲》對(duì)神話本原的哲學(xué)概括。

　　郭店《老子甲》的“道”不僅是世界的本原，而且是天下萬(wàn)物發(fā)展變化的根本，是支配天下萬(wàn)物的原動(dòng)力。關(guān)于“道”，郭店《老子甲》主要論述了“處下”、“不爭(zhēng)”、“知足”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”、“亡為”等。這些既是自然法則，也是社會(huì)生活的準(zhǔn)則。這些法則或準(zhǔn)則都是“道”的體現(xiàn)?！氨暗乐谔煜?，猶小谷之與江海。”（第20簡(jiǎn)）這是一個(gè)比喻，說(shuō)明“道”與天下萬(wàn)物的關(guān)系，“道”是本，萬(wàn)事萬(wàn)物所體現(xiàn)出的規(guī)律性是末，自本而末，末而不離其本，以此說(shuō)明“道”是天下萬(wàn)物發(fā)展變化的根本，是支配天下萬(wàn)物的原動(dòng)力?！暗篮阃鰹橐玻钔跄苁刂?，而萬(wàn)物將自忄爲(wèi)。忄爲(wèi)而欲作，將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足、知以靜，萬(wàn)物將自定?！保ǖ?3簡(jiǎn)至第14簡(jiǎn)）（道對(duì)天下萬(wàn)物永遠(yuǎn)無(wú)所求取，侯王能保有“道”的這種永遠(yuǎn)無(wú)所求取的精神，萬(wàn)物將自然和諧，自然和諧中如果有詐僞，用無(wú)以名狀的物之真性使之安定。萬(wàn)物也自知滿足、自知安靜，將會(huì)自然安定。）“恒亡為”是“道”的本質(zhì)屬性，象它所支配的大自然一樣，只有無(wú)私的奉獻(xiàn)，永運(yùn)不會(huì)有所索取。作為社會(huì)的統(tǒng)治者，若能守道保樸，自然能使萬(wàn)物和諧、天下安定。這說(shuō)明“道”不僅是自然的總法則，也是社會(huì)的總法則。

　　郭店《老子甲》在論述以“道”治國(guó)的過(guò)程中，對(duì)“道”是世界的本原、是天下萬(wàn)物發(fā)展變化的根本己作了基本的概定，但對(duì)“道”作為世界的本體以及如何生成天地萬(wàn)物之類(lèi)的問(wèn)題并未詳細(xì)論述，這為道家后學(xué)留下進(jìn)一步詮釋的空間。盡管如此，道家的天道哲學(xué)理論框架在這里己經(jīng)確定，一個(gè)關(guān)于宇宙生成和世界本原的天道哲學(xué)己經(jīng)完整地提出。

　　三、郭店《老子甲》的“道”的二重性

　　郭店《老子甲》的“道”源于自然（天道貴弱），“道”的具象就是宇宙初始的混沌（有狀昆成）。作為形上意義的“道”（可以為天下母）是宇宙初始的混沌運(yùn)動(dòng)變化的抽象（返也者，道動(dòng)也）。從總體意義上來(lái)說(shuō)，郭店《老子甲》的“道”是對(duì)世界本原的理性回答，是古始神話本原向哲學(xué)本原論的轉(zhuǎn)變。然而郭店《老子甲》并未完全擺脫巫史思想家的影響，所提出的“道”這一哲學(xué)范疇，具有“二重性”，既不是純粹的“具象”，也不是完全的“抽象”，而是“具象”和“抽象”的統(tǒng)一。

　　郭店《老子甲》曰：“有狀昆成，先天地生，敓穆，獨(dú)立不改，可以為天下母。未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰滔，滔曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ǖ?1簡(jiǎn)至第22簡(jiǎn)）“卑道之在天下也，猶小谷之與江海。”（第20簡(jiǎn)）“返也者，道動(dòng)也。弱也者，道之用也?！保ǖ?7簡(jiǎn)）“有狀昆成，先天地生，未知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰滔，滔曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，描寫(xiě)“道”的具象?！袄ァ?，通“混”。《詩(shī)·小雅·采薇序》陸德明釋文：“昆，本又作混?！薄袄コ伞?，混然自成?；烊唬焱捶置?，猶混沌?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》：“道始于虛廓，虛廓生于宇宙?！碧摾?，天地未形成時(shí)的狀態(tài)，亦即天地未形成時(shí)的“混沌”。“滔”，廣大貌。形容范圍極廣或時(shí)間極長(zhǎng)?！斑h(yuǎn)”，遙遠(yuǎn)。指空間距離大。意思是：“道”從大而言，則廣大；從廣大而言，則遙遠(yuǎn)；從遙遠(yuǎn)而言，則又返回為近。它遙遠(yuǎn)則天地莫能盡，它返回為近就在人身的周?chē)??！皵熌?，?dú)立不改，可以為天下母”、“卑道之在天下也，猶小谷之與江?！?、“返也者，道動(dòng)也。弱也者，道之用也”，闡釋“道”的“抽象”意義。“敓”，“奪”的古字，更替?！澳隆?，和諧?！蔼?dú)立”，不依靠其他事物而存在?！安桓摹?，王弼注曰：“返化終始不失其常，故曰不改?！薄暗馈笨梢允顾臅r(shí)更替萬(wàn)物和諧，它自己卻不依靠其他事物而存在，返化終始而不失其常，可以為天下萬(wàn)物之母。“卑”，謙卑?！靶」取保介g的小水流。謙卑之道在天下，如山間小水流在江海里一樣，言“道”是本，自本而末，末而不離其本。“返”，往返。謂循環(huán)往復(fù)?！皠?dòng)”，運(yùn)動(dòng)?！叭酢保崛?。意思是說(shuō)循環(huán)往復(fù)是“道”的運(yùn)動(dòng)；柔弱勝剛強(qiáng)是“道”所施為?！熬呦蟆?說(shuō)明“道”的客觀實(shí)在性。“道”產(chǎn)生于天地未形成之前的虛廓，不依靠其他事物而混然自成；它是一種客觀存在，廣大、高運(yùn)，而又近在身邊，似乎不在，又無(wú)所不在。“抽象”，說(shuō)明“道”的形上性。“道”是天地未形成之前，“混沌”運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的抽象；它返化終始而不失其常；它在天下萬(wàn)事萬(wàn)物中發(fā)揮作用，“猶小谷之與江?！?，自本而末，末而不離其本；它循環(huán)反復(fù)，使四時(shí)更替萬(wàn)物和諧，柔弱勝剛強(qiáng)。

　　郭店《老子甲》的“道”既是物質(zhì)的，又是精神的?！拔镔|(zhì)的”是對(duì)“道”的本原性的描寫(xiě)，“精神的”是對(duì)“道”的永恒性的闡明?！坝袪罾コ伞?、“可以為天下母”是對(duì)“道”的本原性的描寫(xiě)，“返也者，道動(dòng)也。弱也者，道之用也”是對(duì)“道”的永恒性的闡明。郭店《老子甲》的“道”的這種“二律背反”性正反映了中國(guó)哲學(xué)從神話本原向哲學(xué)本原論轉(zhuǎn)變的特征。在對(duì)待世界本原這一問(wèn)題上，郭店《老子甲》的“道”雖然跳出了神話本原的樊籬，然而卻沒(méi)有去掉神話本原的烙印。郭店《老子甲》的“道”不是西方哲學(xué)純思辯型的范疇，而是東方式的對(duì)世界本原的理性回答。

　　郭店《老子甲》中提出的“道”，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。郭店《老子甲》的“道”為什么能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響？在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定中，總覺(jué)得世界不應(yīng)該是這樣。應(yīng)該是怎樣的呢？人們感到困惑。郭店《老子甲》的“道”為人們展現(xiàn)了一個(gè)“應(yīng)該”的世界，要求統(tǒng)治者守道保樸，像圣人那樣“居亡為之事，行不言之教”；要求所有的人“視素保樸，少私寡欲”。郭店《老子甲》的“道”的這種“應(yīng)該”，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)影響著人們的思想和感情，成為人們生活的原動(dòng)力。郭店《老子甲》的“道”不是一個(gè)“思辯的”概念，而是一個(gè)混然自成的實(shí)體。它先天地生，可以為天下母，是世界的本原，是天下萬(wàn)物發(fā)展變化的根本。所謂混然自成，即是在混同未分的混沌現(xiàn)象中直接呈現(xiàn)出來(lái)的作為世界本原的“存在”，這個(gè)“存在”就是世界的“本體”，是一個(gè)更深層、更純粹的“世界”。

　　第三節(jié) 郭店《老子甲》的“德”與無(wú)為

　　如何“以道佐人主”治國(guó)？郭店《老子甲》曰：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。善者果而已，不以取強(qiáng)”（第6-7簡(jiǎn)）、“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”（第29-30簡(jiǎn)）、“居亡為之事，行不言之教”（第17簡(jiǎn)）、“為亡為，事亡事、味亡味”（第14簡(jiǎn)）。對(duì)于“以道佐人主者”來(lái)說(shuō)，要向圣人學(xué)習(xí)，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)”（第10-11簡(jiǎn)）；要“知足”（第6簡(jiǎn)、第12簡(jiǎn)）；“含德之厚”，要像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒一樣。

　　一、郭店《老子甲》“德”的天道內(nèi)涵

　　“德”是人在社會(huì)活動(dòng)中的品德和操守?！暗隆?、“行”并稱，“在心為德，施之為行?！薄暗隆笔莻惱韺W(xué)的核心范疇。從中國(guó)古代倫理思想發(fā)展考察，有兩種建構(gòu)“德”（道德）理論的倫理觀，一種是儒家的心性倫理觀，一種是道家的天道倫理觀。

　　孔子曰：“天下之達(dá)道五，所行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也；知、仁、勇三者之達(dá)德也。所行之者一也。”“達(dá)道者，天下古今所共由之路?！薄爸灾艘?；仁，所以體此也；勇，所以強(qiáng)此也。謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也。”P(pán)28-29儒家的“道”乃“天下古今所共由之路”；“德”乃“天下古今所同得之理”?！暗馈薄把湫灾匀弧盤(pán)17，“德”“行之者一也”?！爸咧?，行之者之所行，謂達(dá)道也；……所以知者知也，所以行者仁也，所以至于知之成功而一者勇也?！薄昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”P(pán)29知、仁、勇三者具備，便是儒家所推崇的人生最高理想準(zhǔn)則。

　　郭店《老子甲》曰：“天大，地大，道大。王亦大。國(guó)中有四大安，王居一安。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（第22-23簡(jiǎn)）“道恒亡為”（第13簡(jiǎn)），“道恒亡名，樸雖微，天地弗敢臣?！保ǖ?8簡(jiǎn)）“含德之厚者，比於赤子。”（第33簡(jiǎn)）郭店《老子甲》認(rèn)為，“道恒亡為”是“道”的特質(zhì)，也是社會(huì)生活的原則?！暗馈睂?duì)天下萬(wàn)物，永遠(yuǎn)無(wú)所求取。“道”永遠(yuǎn)沒(méi)有法子稱說(shuō)，其本真之性隱匿而細(xì)微，然而，以天地之大卻不敢支配它。人生天地間，應(yīng)該效法“道”，對(duì)社會(huì)無(wú)私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)所求??；應(yīng)當(dāng)“視素保樸，少私寡欲”，像無(wú)知無(wú)欲的嬰兒一樣，做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人。“亡為”（“亡”同“無(wú)”，無(wú)私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)所求?。┍闶堑兰宜瞥绲娜松罡呃硐霚?zhǔn)則。

　　郭店《老子甲》的“德”是得之于“道”（天道）的人生準(zhǔn)則，是以天道（自然之道）為內(nèi)涵的。天道“亡為”，人得之于“道”，則應(yīng)“居亡為之事，行不言之教”。天道“亡為”，幽隱無(wú)形的“道”顯現(xiàn)于萬(wàn)物，萬(wàn)物因“道”而生，“道”并不想得到什么，對(duì)萬(wàn)物無(wú)私奉獻(xiàn)，永遠(yuǎn)無(wú)所求取。因此，圣人守持無(wú)為之道而事事，對(duì)百姓不是用言語(yǔ)進(jìn)行說(shuō)教，而實(shí)施以德感化使其效法。一切順應(yīng)自然，即使對(duì)百姓有所幫助，也不要以為自己出了多大的力；有所成，也不要自以為有功，因?yàn)椴痪庸?，所以功?jī)不會(huì)失去。

　　有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則，一事當(dāng)前，先替自己打算，有所為而為之。這樣的人（為之者）沒(méi)有不失敗的。有些人辦一件事，不深入調(diào)查研究，單憑主觀想象，如此這般地拿出一套方案，硬著頭皮去實(shí)施。這樣的人（執(zhí)之者）沒(méi)有不事與愿違的。因此，圣人“亡為”，所以事情一定會(huì)成功，“亡執(zhí)”所以能把握住事情的發(fā)展變化。

　　圣人堅(jiān)持“亡為”的準(zhǔn)則，“欲不欲,不貴難得之貨；教不教,復(fù)眾之所過(guò)。是故圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為?！庇?。不欲，沒(méi)有貪欲。教，政教。不教，（對(duì)百姓）尊重而不教訓(xùn)。圣人以沒(méi)有貪欲為其所欲，不以稀有的物品為珍貴；以不對(duì)百姓進(jìn)行教訓(xùn)為教，使有過(guò)失的人聞過(guò)而自返。所以圣人治理天下，能順民意使百姓自然發(fā)展，而不妄為。

　　有些人違背“亡為”的準(zhǔn)則，不“知足”，甚至貪得無(wú)厭。郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足。知足之為足，此恒足矣?！保ǖ溠隂](méi)有比過(guò)分的欲望更厚重的。災(zāi)禍沒(méi)有比無(wú)止境地貪求其所愛(ài)更慘痛的。禍害沒(méi)有比不知滿足更大的。自知滿足的所謂“足”，這是永遠(yuǎn)的滿足。）這是對(duì)“亡為”準(zhǔn)則的正面表達(dá)。什么是“亡為”？“亡為”就是“知足”，就是沒(méi)有過(guò)分的欲望（甚欲），就是沒(méi)有無(wú)止境地貪求（欲得）。俗話說(shuō)“知足常樂(lè)”，這就是老子的“亡為”之“德”經(jīng)典概括。

　　儒家的心性倫理觀源于“天命之性”，孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！薄靶?，即理也”，“人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德”。人性善惡是心性倫理觀的理論基石。道家的天道倫理觀源于“樸”，郭店《老子甲》曰：“樸雖微，天地弗敢臣?！崩献诱J(rèn)為“視素保樸，少私寡欲”乃治國(guó)之本?！八亍保疽?，性也?！皹恪?，真也。人的本真之性是天道倫理觀的理論基石。

　　郭店《老子甲》曰：“含德之厚者，比于赤子?！K日乎而不憂，和之至也。和曰常，知和曰明；益生曰祥；心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。”“比于赤子”的德，是柔弱沖和之德。這種德乃人的本真之性的表現(xiàn)，是最可寶貴的?！昂汀保胶?，和順?！蹲髠鳌の墓四辍房追f達(dá)疏：“和者，體度寬簡(jiǎn)，物無(wú)乖爭(zhēng)也?！边@種任其自然之真的和順之德是最純粹的德。郭店《老子甲》認(rèn)為“物以和為常”（和曰常）；認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)就是明察；過(guò)分追求物質(zhì)享受就是兇兆；內(nèi)心恣逞意氣就是不順從；事物旺盛就會(huì)走向衰老，由壯而老便會(huì)失去赤子之性，沒(méi)有生命力，這叫做不合乎道。從做人來(lái)講，應(yīng)具有柔弱沖和之德。這是永葆青春的最純粹的德。只有這樣，才能做一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離低級(jí)趣味的有道德的人。

　　二、郭店《老子甲》的天道無(wú)為與生態(tài)平衡

　　郭店《老子甲》的“道”，“可以為天下母”，是自然發(fā)展變化的根本和依據(jù)，即所謂天道。天道乃自然之道。郭店《老子甲》曰：“萬(wàn)物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根?！保ǖ?4簡(jiǎn)）這是對(duì)自然發(fā)展變化規(guī)律的概括?！芭浴保毡?。“居”，通“舉”，皆也，全也。

　　“以”，有?！绊殹?，止也?！皬?fù)”，返也，意為復(fù)歸?！皢T員”（“員”通“圓”），圓貌，似輪常轉(zhuǎn)，意為周而復(fù)始。宇宙萬(wàn)物，物物共生，相生相克，構(gòu)成一個(gè)龐大的、錯(cuò)綜復(fù)雜的共生鏈，在“道”（自然發(fā)展變化的總規(guī)律）的作用下，永無(wú)休止地，平衡地發(fā)展變化。萬(wàn)物普遍地產(chǎn)生、發(fā)展，皆有終止和復(fù)歸。遵循自然發(fā)展變化的總規(guī)律（“道”），周而復(fù)始，各歸其根本。所謂終止和復(fù)歸、周而復(fù)始、各歸其根本，即：任何一個(gè)物種，前代“生命”終止，后代延續(xù)前代的“生命”（復(fù)歸），雖然有物種變異，但是，宇宙生物鏈絕不會(huì)出現(xiàn)缺環(huán)。這就是現(xiàn)代所說(shuō)的“生態(tài)平衡”。如果一個(gè)物種，前代“生命”終止，沒(méi)有后代延續(xù)前代的“生命”，也就是說(shuō)只有“終止”沒(méi)有“復(fù)歸”，違背了“周而復(fù)始、各歸其根本”自然法則，宇宙共生鏈就會(huì)出現(xiàn)缺環(huán)，宇宙的“生態(tài)平衡”就會(huì)遭到破壞，就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)害。

　　郭店《老子甲》的“道恒亡為也”，是對(duì)自然之道的作用的概括。幽隱無(wú)形的“道”顯現(xiàn)于萬(wàn)物，萬(wàn)物因“道”而生，然而“道”卻默默無(wú)聞，永遠(yuǎn)無(wú)所求取，對(duì)萬(wàn)物奉獻(xiàn)著自己的全部力量?！氨暗乐谔煜拢q小谷之與江海?！鄙介g的小水流匯入江河，再匯入大海，江河浩蕩，大海澎湃，卻源于山間的小水流，沒(méi)有山間的小水流無(wú)以成江河，也無(wú)以成大海。山間的小水流是本，江海是末，自本而末，末而不離其本。在江河里，在大海里，山間的小水流永遠(yuǎn)默默無(wú)聞，永遠(yuǎn)無(wú)所求取?！氨暗馈保ㄖt卑之道）在萬(wàn)物之中，猶如山間的小水流在江海里一樣。這是對(duì)“道恒亡為”形象化解釋。

　　所謂“道恒亡為”，是說(shuō)“道”默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著自己的全部力量，而對(duì)萬(wàn)物永遠(yuǎn)無(wú)所求取，在萬(wàn)物周而復(fù)始、各歸其根本的發(fā)展變化中，除了“輔萬(wàn)物之自然”以外，并不要求什么“名分”、“地位”，猶如山間的小水流在江海里一樣，永遠(yuǎn)無(wú)聲無(wú)息。

　　如何保護(hù)宇宙的“生態(tài)平衡”？這是人類(lèi)社會(huì)的事，自然世界不存在這個(gè)問(wèn)題。對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如何保護(hù)宇宙的“生態(tài)平衡”，就是如何對(duì)待大自然的問(wèn)題。郭店《老子甲》曰：“圣人能輔萬(wàn)物之自然,而弗能為。道恒亡為也，侯王能守之,而萬(wàn)物將自忄爲(wèi)，忄爲(wèi)而欲作,將鎮(zhèn)之以亡名之樸。夫亦將知足,知以靜,萬(wàn)物將自定?！保ǖ?2-14簡(jiǎn)）“輔”，佐助。“自然”，不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展?！澳転椤保苡兴鳛??！案ツ転椤?，不要妄為。“作”，通“詐”，詐偽?！版?zhèn)”，安也。人類(lèi)與除人類(lèi)以外的宇宙萬(wàn)物是共生關(guān)系，不是敵對(duì)關(guān)系，除人類(lèi)之外的宇宙萬(wàn)物，包括天空、大地、陽(yáng)光、空氣、山川、湖泊、動(dòng)物、植物以及所有生物，構(gòu)成人類(lèi)的生存環(huán)境（大自然）。人類(lèi)社會(huì)的的發(fā)展、進(jìn)步，對(duì)人類(lèi)賴以生存的環(huán)境（大自然），必然要進(jìn)行改造，但這種改造只能是建設(shè)性的，不能有絲毫的破壞。對(duì)人類(lèi)的生存環(huán)境（大自然）的改造，只能“輔萬(wàn)物之自然”（幫助萬(wàn)物自然發(fā)展），而“弗能為”（不要妄為）。如果能保有“道恒亡為”的這種對(duì)萬(wàn)物無(wú)所求取的精神，人在改造大自然的過(guò)程中，就不會(huì)進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)，就不會(huì)造成對(duì)大自然“生態(tài)平衡”的破壞。人類(lèi)如果不破壞大自然的“生態(tài)平衡”，宇宙萬(wàn)物就會(huì)和諧共生、平衡發(fā)展。宇宙萬(wàn)物在和諧共生、平衡發(fā)展的過(guò)程中，如果出現(xiàn)不平衡的狀態(tài)（有詐偽），無(wú)以名狀的物之真性（亡名之樸）將會(huì)使之安定。宇宙萬(wàn)物（除人類(lèi)以外）不會(huì)有貪欲（夫亦將知足），宇宙萬(wàn)物在不平衡之后，自然會(huì)出現(xiàn)新的平衡。

　　郭店《老子甲》在兩三千年前關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”（“萬(wàn)物旁作，居以須復(fù)也。天道員員，各復(fù)其根”）的論述，以及對(duì)天道無(wú)為（“道恒亡為”）的熱情贊揚(yáng)，是中華文明寶貴的思想財(cái)富，是中華民族對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)。然而老子關(guān)于宇宙“生態(tài)平衡”的論述，長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有受到重視，“道恒亡為”也被曲解。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，不肖的后代子孫，在貪欲的支配下，對(duì)大自然進(jìn)行掠奪性的開(kāi)發(fā)，恣意妄為，使宇宙“生態(tài)平衡”遭到嚴(yán)重破壞。

　　在人類(lèi)的生存環(huán)境逐漸惡化的今天，在一些先進(jìn)思想家、政治家的呼吁下，人們才開(kāi)始重視宇宙“生態(tài)平衡”問(wèn)題。保護(hù)宇宙“生態(tài)平衡”，是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的事情，不只是某個(gè)國(guó)家、某一地區(qū)的事情，必須引起全人類(lèi)的重視?，F(xiàn)在有些國(guó)家，已制定了保護(hù)宇宙“生態(tài)平衡”的有關(guān)政策，采取了一些有效措施。但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須全世界所有的國(guó)家、所有的地區(qū)，所有的人都行動(dòng)起來(lái)，長(zhǎng)期地堅(jiān)持，矢志不渝地奮斗，才可能使已經(jīng)惡化的生存環(huán)境逐漸得到改善。

　　三、郭店《老子甲》的人道無(wú)為與天下大治

　　郭店《老子甲》的“道”，是支配天下萬(wàn)物的原動(dòng)力，“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等，既是自然法則，也是社會(huì)生活的準(zhǔn)則。對(duì)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這些法則或準(zhǔn)則都是“天道無(wú)為”的體現(xiàn)，即“人道無(wú)為”。人道無(wú)為乃治世之道。“治”和“亂”相對(duì)，有天下大亂，必有天下大治。

　　天下大亂的根源是什么呢？郭店《老子甲》曰：“罪莫厚乎甚欲，咎莫憯乎欲得，禍莫大乎不知足?！保ǖ?-6簡(jiǎn)）“罪”，禍殃，使社會(huì)不安定?！熬獭保瑸?zāi)禍，使社會(huì)秩序混亂?！暗湣保瑸?zāi)難，使社會(huì)苦難深重?！白铩薄ⅰ熬獭?、“禍”，同義詞連用，程度層層加深。“甚欲”，過(guò)分的欲望?！坝谩保瑹o(wú)止境地求取?！安恢恪保澋脽o(wú)厭。郭店《老子甲》認(rèn)為過(guò)分的欲望是社會(huì)不安定的根源，無(wú)止境地求取是使社會(huì)秩序混亂的根源，貪得無(wú)厭是社會(huì)苦難深重的根源。社會(huì)不安定、秩序混亂、苦難深重，必然天下大亂。

　　要想天下大治，必須治本。過(guò)分的欲望、無(wú)止境地求取、貪得無(wú)厭，是天下大亂的根源，但不是本。本是什么？郭店《老子甲》認(rèn)為，人為什么會(huì)有過(guò)分的欲望，為什么會(huì)無(wú)止境地求取，為什么會(huì)貪得無(wú)厭？這是因?yàn)槿耸ケ拘裕侨水惢慕Y(jié)果。要想天下大治，首先要恢復(fù)人失去的本性。道家認(rèn)為人的本性是“樸”，只有“視素保樸，少私寡欲”才能治理好邦國(guó)，求得天下大治?！耙曀乇恪?，“視”，活也?！八亍?，本也。“?！?，通“褒”，大也?！皹恪?，物之本真之性。所謂“視素保樸”就是活其本性以大其真?；钇浔拘砸源笃湔妫郧蟮萌酥拘缘膹?fù)歸。人之本性復(fù)歸的意義在于懷藏柔弱沖和之德。懷藏柔弱沖和之德的人，是最高尚的人，是最純粹的人。懷藏柔弱沖和之德的人，就是達(dá)到“無(wú)為”（“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”）境界的人，就是道家的“圣人”，或“真人”?！吧偎焦延保吧佟?輕視。“私”，利己謂之私?！吧偎健?，輕視利己樸之私，正面表述就是“毫不利己”?！肮选保瑴p少?！肮延?，與甚欲相對(duì)，正面表述就是“反對(duì)貪欲”?！吧偎焦延笔轻槍?duì)造成天下大亂的甚欲、欲得和不知足而言的。所謂“少私寡欲”就是輕視利己之私反對(duì)貪欲。輕視利己之私、反對(duì)貪欲，以遏制貪欲橫流。

　　“視素保樸，少私寡欲”是春秋道家的治國(guó)方略，“人道無(wú)為”是春秋道家保證“視素保樸，少私寡欲”治國(guó)方略得以實(shí)行的思想路線。春秋道家還在“人道無(wú)為”（道家的“德”）思想指導(dǎo)下提出了求得天下大治的方針，這個(gè)方針就是“以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下”。“正”，不偏邪，指不偏邪的正道。“奇”，出人意料，指出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)?！笆隆?，謂征伐?！巴鍪隆?，即“無(wú)事”，沒(méi)有戰(zhàn)事?！鞍睢?，諸侯封國(guó)。“天下”，指中國(guó)范圍內(nèi)的全部土地和人民。春秋道家的所謂“不偏邪的正道”就是“無(wú)為”之道，就是“視素保樸，少私寡欲”之道。用這樣的正道才能治理好邦國(guó)，治理好邦國(guó)才能治理好天下。春秋道家提出所謂“出奇制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”并不是為了攻伐，而是為了防衛(wèi)?！坝帽笔菫榱吮Ｐl(wèi)邦國(guó)的治理成果?！耙员鴱?qiáng)于天下”不是“以道佐人主者”之所為。春秋道家的所謂“沒(méi)有戰(zhàn)事”，就是“不欲以兵強(qiáng)于天下”之意?！耙酝鍪氯√煜隆保馑际钦f(shuō)，只有使老百姓安居樂(lè)業(yè)不受戰(zhàn)事的禍害，老百姓才能擁護(hù)你，你才能取天下。

　　天下大治要人來(lái)治，春秋道家把大治天下的希望寄托在侯王身上，希望侯王以圣人為榜樣，保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取的精神，“欲不欲，不貴難得之貨；教不教，復(fù)眾之所過(guò)”，“輔萬(wàn)物之自然，而弗能為”，“為亡為，事亡事，味亡味”，最后能“以亡事取天下”。春秋道家認(rèn)為“天下皆知美之為美也，惡已；皆知善，此其不善已?！薄懊馈焙汀吧啤倍际遣豢筛F盡的，侯王一定要像圣人一樣“居亡為之事，行不言之教”，不斷提高自身的“美”、“善”修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)天下大治。春秋道家的所謂“美”，就是“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德；所謂“惡”，就是“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行。所謂“善”，就是做保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神的善人；所謂“不善”就是不做保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神的善人，而做有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人?！懊馈迸c“惡”（丑，不美）、“善”與“不善”（惡）是對(duì)立的存在，在一個(gè)人身上，不是此長(zhǎng)彼消，就是此消彼長(zhǎng)。當(dāng)人們不滿足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候，“惡”（丑，不美）、“不善”（惡）的行為就會(huì)受到遏制；當(dāng)人們滿足于自己的“美”、“善”行為的時(shí)候（“皆知美之為美”、“皆知善”）的時(shí)候，“惡”、“不善”的行為就開(kāi)始了（“惡已”、“不善已”）。這意思就是說(shuō)，天下人應(yīng)該永久保有“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德，永久保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神，切忌“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行，不做有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人。只有自覺(jué)地保有“知足”、“不爭(zhēng)”、“不欲尚盈”、“輔萬(wàn)物之自然”等美德，自覺(jué)地做保有“道”的永遠(yuǎn)無(wú)所求取精神的善人，才能自覺(jué)地反對(duì)“甚欲”、“欲得”、“不知足”等惡行，反對(duì)有“過(guò)分的欲望”、“無(wú)止境地求取”、“貪得無(wú)厭”的惡人。如果天下人都如此，天下必然大治。