文 / 一心

《心經(jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，當(dāng)前最流行的是玄奘法師翻譯的版本。其初始的一句是“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空”。那么，什么是“照見五蘊(yùn)皆空”？

首先，我們應(yīng)該對(duì)五蘊(yùn)有一個(gè)基本了解。“五蘊(yùn)”是佛教中非常重要的一個(gè)概念。在佛教傳入中原的歷史過(guò)程中，“五蘊(yùn)”曾有不同的翻譯，如“五眾”、“五聚”、“五受陰”、“五陰”等。每一種不同的翻譯，其背后都隱含有對(duì)“五蘊(yùn)”涵義的不同理解。

“五蘊(yùn)”是玄奘法師的翻譯，是構(gòu)成人身心的五種元素?！拔逄N(yùn)”之前，較多運(yùn)用的是“五陰”，這里的“陰”是覆蓋之意，“蘊(yùn)”是集聚之意，指的是五種要素之聚合，在早期佛教中，指的是一般的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，但主要還是指現(xiàn)實(shí)生活中的的人以及人身心的構(gòu)成。其中包括色、痛（后翻譯為受）、想、行和識(shí)。

色蘊(yùn)，指的是我們一般說(shuō)的物質(zhì)，包括內(nèi)色和外色等，內(nèi)色即五根，眼、耳、鼻、舌、身；外色即五境，色、聲、香、味、觸。此外，還包括四大，即地、水、火、風(fēng)，共十四種。

受蘊(yùn)，即是領(lǐng)取納受之意。對(duì)于順境與逆境的領(lǐng)納感受，它可分為身受和心受。身受由五根和五境所引起，它有苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受三種感受；心受由意根所引起，有憂、喜。故受有苦、樂(lè)、憂、喜、舍五種性質(zhì)。

想蘊(yùn)，通過(guò)心對(duì)所知境執(zhí)取形相。即是看、聽、接觸東西時(shí)，會(huì)認(rèn)定所對(duì)的境有一定的相貌，然后為它安立名稱，生起認(rèn)識(shí)的心理。想蘊(yùn)所起的作用類似于照相機(jī)拍照。

行蘊(yùn)，“行”是造作之義，行蘊(yùn)是驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、惡、無(wú)記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所，其實(shí)，指的是意志一類的心作用。

識(shí)蘊(yùn)，識(shí)的作用是了別，即對(duì)境了別、識(shí)知事物，也就是對(duì)外邊的環(huán)境進(jìn)行分別。

上述五蘊(yùn)，色蘊(yùn)為色法，其余四蘊(yùn)為心法，五蘊(yùn)和合，構(gòu)成人身。眾生對(duì)五蘊(yùn)假合的身心產(chǎn)生執(zhí)著，就是五取蘊(yùn)。取是“執(zhí)取”的意思。而五蘊(yùn)是剎那生滅，并且一直遷流變壞，所以就有了痛苦，這就是五陰盛苦。

其次，為什么“五蘊(yùn)皆空”？

佛教認(rèn)為，五蘊(yùn)皆是空的?！缎慕?jīng)》在“照見五蘊(yùn)皆空”后又有一句“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是”。其實(shí)是對(duì)“五蘊(yùn)皆空”的進(jìn)一步解釋，是說(shuō)五蘊(yùn)中的每一蘊(yùn)同時(shí)也是空。色身、感受、思維、觀念、認(rèn)識(shí)等亦為空。通常來(lái)說(shuō)，“五蘊(yùn)”是“有”，五臺(tái)山佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)昌善法師曾經(jīng)在給“一萬(wàn)菩薩繞清涼”的隊(duì)員們開示時(shí)指出：說(shuō)“色即是空”，其實(shí)是在說(shuō)一切都是無(wú)常的，都是不長(zhǎng)久的；說(shuō)“空即是色”，是說(shuō)今生思維要做的事，有一定的因緣、地點(diǎn)、儀式等。他還以手為喻，指出：掌心代表著“有”，手掌心能抓得著很多的東西；而手背代表著“空”，手反不過(guò)來(lái)，抓不到手背的另一面，但并不代表不存在。手心手背都是肉，這是一體兩面。這就是“色即是空，空即是色”，這就是“五蘊(yùn)皆空”。

再次，為什么“照見”五蘊(yùn)皆空？

“照見”就是用智慧觀察而見到諸法體性空的意思。用“照”而不用“看”，是因?yàn)榘闳糁腔郦q如燈光?！秹?jīng)》云：“有燈即光，無(wú)燈即暗；燈是光之體，光是燈之用?！彼宰鎺熢陂_示時(shí)常會(huì)說(shuō)讓人點(diǎn)亮智慧心燈。心中的智慧燈亮了，就有“照”的功能，就能照見“五蘊(yùn)皆空”。