《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信?！皞髁?xí)”一辭源出自《論語(yǔ)》中的，“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。

一、耳目口鼻四肢，身也。非心安能視聽(tīng)言動(dòng)？心欲視聽(tīng)言動(dòng)，無(wú)耳目口鼻四肢，亦不能。故無(wú)心則無(wú)身，無(wú)身則無(wú)心。

【譯文】耳目口鼻四肢即是身體。如果沒(méi)有心，四肢怎能視聽(tīng)言動(dòng)？心想要視聽(tīng)言動(dòng)，若沒(méi)有耳目口鼻四肢，就做不到。因此，沒(méi)有心便沒(méi)有身，沒(méi)有身便沒(méi)有心。

二、愛(ài)問(wèn)：“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡?！毕壬唬骸靶募蠢硪?。天下又有心外之事，心外之理乎？”

【譯文】徐愛(ài)問(wèn)：“只從心的角度去求‘至善’，恐怕會(huì)導(dǎo)致忽略天下的各種事理。”王陽(yáng)明回答道：“心就是理。天下根本沒(méi)有心外之事、心外之理?！?/p>

三、夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無(wú)物理矣。

【譯文】物理不在吾心之外，離開(kāi)吾心而求物理，就不會(huì)有事物之理的存在。

四、心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善。

【譯文】心外不存在物，心外不存在事，心外不存在理，心外不存在義，心外不存在善下條。

五、愛(ài)昨曉思，格物的物字即是事字，皆從心上說(shuō)。先生曰：“然?！阅痴f(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！?/p>

【譯文】我（徐愛(ài)）昨天早上曾思考，格物的物字就是事字，都是從心上而言的。陽(yáng)明答道：“的確如此?！晕艺f(shuō)沒(méi)有心外之理、沒(méi)有心外之物?！?/p>

六、意之所用，必有其物，物即事也。

【譯文】意識(shí)的發(fā)用，必有意識(shí)所指向的物，這個(gè)物就是事。

七、身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。

【譯文】今譯身體之主宰是心，心的發(fā)動(dòng)表現(xiàn)為意，意的本質(zhì)狀態(tài)是良知，意的指向構(gòu)成事物。

八、凡意之所用，無(wú)有無(wú)物者。有是意，即有是物；無(wú)是意，即無(wú)是物矣。物非意之用乎？

【譯文】凡是意識(shí)的活動(dòng)，都有具體的事物存在。有了這個(gè)意，便有了這個(gè)物；沒(méi)有了這個(gè)意，就沒(méi)有了這個(gè)物。難道物不是意識(shí)的發(fā)用嗎？

九、先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：“天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)，在深山中自開(kāi)自落，于我心亦何相關(guān)？”先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！?/p>

【譯文】一天，王陽(yáng)明游南鎮(zhèn)，一位友人手指巖石中的花樹(shù)問(wèn)道：“如果說(shuō)天下無(wú)心外之物，那么不知這顆花樹(shù)，它在深山中自開(kāi)自落，與我心又有何關(guān)聯(lián)？”王陽(yáng)明回答道：“你未看見(jiàn)此花時(shí)，此花與汝心一起同歸于寂然不動(dòng)之世界，當(dāng)你來(lái)看此花時(shí)，則此花的顏色與你的心一起明亮起來(lái)。由此可知，此花不在你的心外?！?/p>

十、比如面前見(jiàn)天，是昭昭之天，四外見(jiàn)天，也只是昭昭之天。只為許多房子墻壁遮蔽，便不見(jiàn)天之全體。若撤去房子墻壁，總是一個(gè)天矣。不可道眼前天是昭昭之天，外面又不是昭昭之天也。于此便見(jiàn)一節(jié)之知即全體之知，全體之知即一節(jié)之知。

【譯文】比如面前所看到的天，是光明之天，而東南西北所見(jiàn)之天，也不過(guò)是這個(gè)光明之天。只是由于周?chē)性S多房子墻壁遮擋了我們的視線(xiàn)，所以就看不見(jiàn)天之全體了。如果將這些房子墻壁撤去，那么，這天依然是一個(gè)天。不能說(shuō)眼前看見(jiàn)的天是光明之天，（看不見(jiàn)的）外面的天卻不是光明的天。由此可見(jiàn)，一節(jié)之知便是全體之知，全體之知即是一節(jié)之知。