楊公真書，惟天玉、奧語、寶照，以及撼、疑龍二經(jīng)，其他名目，皆系偽造。而高文良公，獨以此二經(jīng)為真書，反以天玉、奧語、寶照等篇視為假托，緣公未受正傳，未見古本，其所見者，亦第市本之故耳。市本字句竄易，宜乎目為偽托也。今閱文良公批葉注之撼龍、疑龍二經(jīng)，其中葉九升之偽增訛注之所，雖經(jīng)批注，究未將如何方是之處指明，而公之批注，云錯云謬，亦未言如何為不錯不謬也，眉目殊未為清。余今簽注辨正，葉氏之是理處，吾不敢隱諱，而文良公之錯處，吾亦不敢因爵位而不言。惟愿使楊公之真書，清純不雜，成一家之法言，昭然行于世間云爾。

統(tǒng)論篇
須獼山是天地骨，中鎮(zhèn)天地為巨物。
如人背脊與項梁。生出四肢龍突兀。
四肢分出四世界，南北西東為四派。
西北崆峒數(shù)萬程，東入三幃隔杳冥。
惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特。
黃河九曲為大腸，川江屈曲為膀胱。
分枝劈脈縱橫去，氣脈鉤連逢水住。
大為都邑帝王州，小為郡縣君公侯。
其次偏方小鎮(zhèn)市，亦有富貴居其地。
此言天下大龍來脈，云自昆侖山發(fā)源者，是將昆侖以喻太極中黃之意。分四肢為四世界，以喻金木水火四象也。繼言南枝為入中國之龍，以昆侖為祖宗，以黃河為大腸，以山川江為膀胱，方是言天下大龍之形勢也。其中又分肢劈脈而去，則氣血與祖山，總是相連，至山止水會，大為都邑，小為郡縣鎮(zhèn)市，內(nèi)亦有富貴之地，但葬地固為人道之所以終，而子孫世澤，皆出乎其中，正為人道之所以始，此豈非化始之謂乎。
大率行龍自有真，星峰磊落是龍身。
高山須認星峰起，平地龍行別有名。
峰以星名取其類，星辰下照山成形。
龍神二字尋山脈，神是精來龍是質(zhì)。
此言山龍平地為二項，葉注專以為言山龍，固為大錯，而高文良公以高山批為隴，平地批為支，亦豈非錯認乎。山稟九星之氣以成其形，而精神是氣，龍是剛質(zhì)，以無形之氣寓于有形之剛質(zhì)，人借有形之剛質(zhì)，以觀無形之氣，即柔生于剛之謂也。楊公有楊公之九星，葉氏不言，專言五星，非李帽張戴乎。又認精神為旺衰生死之類，乖謬之甚。
莫道高山方有龍，卻來平地失真蹤。
平地龍從高脈發(fā)，高起星峰低落穴。
高山需認星峰位，平地兩旁尋水勢。
兩水夾處是真龍，枝葉周回中者是。
莫令山反如葉散，山若反兮水散漫。
外山百里作羅城，此是平地龍局段。
星峰頓伏落平去，外山隔水來相顧。
平中仰掌似回窠，隱隱微微丘埠露。
便從丘埠覓回窠，或有鉤夾如旋螺。
鉤夾是砂螺是穴，水注明堂聚氣多。
四旁繞護入城裹，水繞山環(huán)聚一窩。
此言平洋龍法穴法，誠明雌雄交媾、陰陽相見之義，凡平洋有不似此者，非地也。至明堂二字，莫實認為明堂，乃近穴濱底水去氣止之處，平洋以水為山，是要后空水繞，亦莫實認要有山環(huán)，此處切勿錯會。葉注不過隨文敷衍，未將以水為山，后空之意注出耳。此等俗師，何能知此為平洋水訣也，而讀文良公之批，或有此種之語，殊失經(jīng)旨，究亦未將以水為山系后空之意批出，而轉(zhuǎn)以看山為法批注，公何不思山上龍神不下水之語乎。公倘如此，又何深責九升之謬耶？要知水中有陽，落平之穴，為陽中之陰，平洋水去氣止之處，為雌雄交媾，即陽本陰，陰育陽之謂，亦即土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水之義也。
霜降水枯尋不見，春夏水高龍脊現(xiàn)。
此是平洋看龍法，過處如絲或如線。
高水一寸即是山，低土一寸水回環(huán)。
水纏便是山纏象，纏得真龍如仰掌。
窠心掌里或乳頭，端然有穴昭天象。
山纏水繞在平坡，遠有圍山近有河。
只愛山來抱身體，不愛水反去從他。
水抱應知山來抱，水不抱兮山不到。
莫道高山龍易識，行到平洋失蹤跡。
藕斷絲連正好尋，退卸愈多愈有力。
高龍多下低處藏，四沒神機便尋得。
祖宗父母數(shù)程遠，誤得時師皆不識。
龍到平洋莫問蹤，只觀水繞是真龍。
念得龍經(jīng)無眼力，萬卷珍藏也是空。
此言平洋水龍之形勢，字字是看認之法，足見近時平洋之書，除歸厚錄外，余皆偽法妄論，至四沒神機，乃謂其難尋祖宗父母四樣，而人以沒泥龜蛇實之者，殊為庸謬。至葉云知水勢之妙，亦易尋求之語，乃似是而非之論，試看葉云平地之龍多旋轉(zhuǎn)，穴必在中央之語，撥以經(jīng)義水繞山纏之意，誠有天壤之分，足見其尚不知水之妙。是知水二字，何可輕言耶？楊公特書此平洋龍穴之法者，是今人就中罕其隱微之丘埠，視微茫水去氣止之處，更會意于九星形狀之意，而其中即有朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，一返不絕，法每一折，潴而后泄，揚揚悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流之義，切不可認是長生衰旺之偽法，貽誤于人也。

垣局篇
北辰一星天中尊，上將上相居四垣。
天以太乙明堂照，華蓋三臺相后先。
此星萬里不得一，此龍不許時人識。
識得之時不用傳，留與皇朝鎮(zhèn)家國。
此言紫微垣之形，引起九星之義。而葉注落平陽為帝都，居山中為禁地，又云勢如雞子形，均系臆度妄談，而自又云世所罕有，九升從何而見，真為欺世之論，葉轉(zhuǎn)以泄天機為證，而泄天機一書，即系偽造，今引以為憑，足見葉氏亦無學之流也。
請從垣外論九星，北斗星宮系幾名。
貪巨武曲并輔弼，祿文廉破地中行。

九星人言有三吉，三吉之余有輔弼。
不知星曜定錙銖，禍福之門教君識。
此言九星之吉兇，宜為先識，以便認龍之善惡也。三吉者，貪巨武；次吉者，輔弼；四兇者，破祿廉文是也。夫星在天成象，在地成形，一切山形皆稟九星之氣，故山之形肖之，然山龍之行，四兇必兼三吉，方有飛揚聳特。故因其行以觀其勢，四兇必剝，三吉始現(xiàn)，積止秀麗，乃察其聚而乘其止也。是緣三吉必兼四兇，四兇必剝?nèi)?，所以人必先認星以別吉兇，能別星之吉兇，則龍之吉兇亦分，龍之吉兇分，則禍福亦別，而取舍分矣。此為至要，不可少略，此中言三吉，則輔弼為次吉，亦在其中矣。

貪狼木
貪狼頓起筍生峰，若是斜枝便不同。
斜枝側(cè)頂為破面，尖而有腳號乘龍。
腳下橫拖為帶劍，文武功名從此辨。
橫看是頂側(cè)是峰，此是貪狼出陣龍。
側(cè)面成峰身直去，不是為朝便不住。
此言貪狼之形，并及作朝也。葉注貪狼頭圓身聳如筍，此語大謬。經(jīng)首言筍生峰，是先言尖貪以立正體，后言四者以盡變。經(jīng)言甚明，葉何大書圓頭，直與經(jīng)言相左，然此非葉之敢注，乃擅以廖之紫氣，硬配楊公之貪狼，故有身聳頭圓之語，反以尖貪認為燥火，何不思筍生峰之語耶，試思筍生之有圓頭之筍者乎？似此注書，失去前人經(jīng)旨，后來者亦甘死語下。注及此，不禁為楊公大聲疾呼也。至出陣貪狼側(cè)面而去，不能結(jié)地，只去朝人耳。
莫來此處認高峰，道是玄武在其中。
亦有高峰是玄武，玄武落處四獸聚。
聚處方為龍聚峰，四獸不顧只成空。
空亡龍上莫尋穴，縱然有穴易歇滅。
此示人以貪狼龍之結(jié)不結(jié)也。玄武是言結(jié)穴之主山，其認是貪狼，內(nèi)有脈落，看龍虎環(huán)抱，衛(wèi)從皆停，是真有玄武落而四獸聚，方有結(jié)作，即形止氣蓄之謂，如四獸不顧，即為空亡之龍，必無結(jié)局也。葉氏以此注為作朝之貪狼龍，何異瞽者之語耶。
或為關峽似龍形，正龍潛在峽中行。
時師多向峽龍覓，不識真龍斷續(xù)情。
此言峽中兩邊守峽之貪狼也。兩邊星峰拱來，亦秀麗可觀，而正身卻在中央過度，時師不知，每于此中求穴，是因不識真龍之斷續(xù)，每以守峽之貪狼，錯認為龍，故楊公帶出，今人莫認此為正龍也。文良公云，斷續(xù)二字，須極力著眼，此識龍要緊處，尤是識貪狼龍之要緊處，此語深得識真龍斷續(xù)之情也。
貪狼自有十二樣，尖園平直小為上。
欹斜側(cè)石倒破空，禍福輕重自不同。
問君來此如何分，莫道貪狼一般形。
欹是崩崖破是坼，斜是邊有邊不明。
側(cè)是面尖身直去，空是巖窟石硱磳。
倒是飛峰偏不正，七者未是正貪龍。
平地卓然頓起筍，此是尖貪真本領。
圓無欹側(cè)四面同，平若臥蠶在高嶺。
直如決有引繩來，小似筆頭插高嶺。
五者方為貪正形，吉兇禍福要詳明。
此言貪狼行龍有十二樣，以欹斜側(cè)石倒破空節(jié)樣為不吉之貪狼也。尖以平地之頓起筍，圓以正不欹，四面皆同，平以橫在嶺，如橫木為臥蠶，直以中出正行，小以小尖峰在山頂之上，是此尖平直圓小五樣，為最吉之貪狼也，合此七兇五吉，豈非十二樣乎？楊公不過以某某為七兇，以某某為五吉，使人認此吉彼兇之意，故曲寫其形也。葉氏乃以作朝守峽之二種貪狼，注為假形，夫上二種，是言其行度，原非假形，固屬訛謬，若如文良公之批，即斜側(cè)破之類，豈不是十四樣乎。此語亦非。欹側(cè)似斜四句，古本無，今刪除。
火星焰起廉貞位，生出貪狼由此勢。
若見火星動焰時，看他蹤跡落何地。
此龍貴至不是常，生出貪狼別有異。
火星若起廉貞位，落處須尋一百里。
中有貪狼小小峰，有時回顧火星宮。
世人只道貪狼好，不識廉貞是祖宗。
貪狼若非廉作祖，為官也不到三公。
此言貪狼龍，必要廉貞作祖，無如時師不認廉貞之形，要知廉貞是尖而帶黑石嵯峨者，尖貪是尖而秀麗無石者，葉氏以連連之尖貪，認為廉貞，以一峰認為火星，此豈非二火星乎？誠為庸妄，是廉貞尖貪，不能分辨，原以亂注，足見九升無學之甚矣。
高山頂上如掌平，中分細脈似蛇形。
貴龍多是穿心去，富龍只從旁上生。
高山如帳后面遮，帳里微微似帶斜。
帶舞下來似鼠尾，此是貪狼上嶺蛇。
帶舞下來鶴伸頸，此是貪狼下嶺蛇。
上嶺解生朱紫客，下嶺當為朽腐家。
此言貪狼龍出脈之形，必在平面出脈也。其脈細如蛇樣，如從中穿出者主貴，發(fā)從旁出者主富，后面高山列帳而遮，脈在帳里落來如帶，如上粗下細如鼠尾者，謂之上嶺蛇，若下粗上細如鶴伸頸者，謂之下嶺蛇也。而葉氏注云脈有兩則，經(jīng)中并無此字樣，殊與經(jīng)義背謬，似此注書，妄邀地學明公之美稱，深為九升可恥。
大山特跌小為貴，小山忽起大為勢。
高低大小斷續(xù)行，此是貪狼真骨氣。
大抵九星有種類，生子生孫巧相似。
相似方知骨氣真，剝換不真皆不是。
一剝一換大生細，從大生細真奇異。
剝換退卸見真情，小峰依然貪狼置。
剝換如人換衣裳，如蟬退殼蠶退筐。
或從大山落低小，或從高峰落平洋。

此言高低大小斷續(xù)而行，方是真貪狼，亦是上文真龍斷續(xù)行之意，故大變出小為貴，小忽起張大為勢，如此高低大小斷續(xù)而行，固是貪狼真骨氣，必生子生孫，層層剝換，仍起貪狼，方是真貪狼也。九星行度，亦如是剝換不脫，本龍星之骨氣，始可謂之真龍，然言剝換，乃剝?nèi)ゴ览蟿偙┲畾?，換出秀嫩細巧之氣，必從大山落來，或為岡龍，或為平陽，方能脫得罡煞之氣，盡生子生孫之語，是層層剝換之義，莫認作五行相生之生，而中有不脫本龍氣之意，亦流行終始之謂?？唇?jīng)言依舊貪狼起，即明終始也。
退卸剝換成幾段，十條九條亂復亂。
中有一條卻是真，若是真時斷復斷。
亂山回抱在面前，不許一條出外邊。
只有真龍坐穴后，亂山在外卻為纏。
此龍多從腰間落，回轉(zhuǎn)余枝作城郭。
城郭彎環(huán)生捍門，門外羅星當腰著。
此言貪狼行龍之結(jié)作也，如十條九條之亂，中有一條是真，而真者必斷復斷，其余之條，回抱面前，不使一條外出，回作外纏，而貪狼行龍，多不在大盡處結(jié)地，多從腰落而結(jié)，其余枝回轉(zhuǎn)作穴之羅城，而出水處所，必有兩山彎環(huán)，以為捍門，以鎖內(nèi)氣，又必有羅星當門，以塞水口，如此結(jié)作，必貪狼干龍，廉貞作祖者也，誠為大地。文良公云貪狼落平亦如此，是不知平洋水法，仍以山龍之法言平洋也。
羅星要在羅城外，此與火星常作對。
火星龍始有羅星，若是羅星不內(nèi)居。
居內(nèi)名為抱養(yǎng)瘝，又為病眼墮胎山。
羅星若生羅城口，城口皆為玉筍班。
羅城若似城墻勢，龍在城中聚真氣。
羅星若在城闕間，時師喚作水口山。
若識羅星真妙訣，一邊枕水一邊田。
田中有骨脈相連，或為頑石焦土堅。
此是羅星有余氣，卓立為星在水邊。
貪巨羅星方與尖，武曲輔弼圓匾眠。
祿文廉貞多破碎，破軍欹裂卻甚嫌。
只有尖園方匾星，此是羅星得正形，
忽然四面皆是水，兩山環(huán)合郁然青。
羅星亦自有種類，細別羅峰在水濱。
此言羅星所在，上者要在羅城外，其次要在羅城口，又其次在要城闕間，總不離一邊在水，一邊在田，方是真也。廉貞作祖，始有羅星，固是流行終始之謂，而形狀又依九星主出，則經(jīng)中寫其吉兇形體，尤當細察。
凡看九星之形，大忌拘泥，蓋星形有正有變，且間帶多端，最難察視的，須分清，若一含混，未有不錯。廖金精之九星，張白云之五星，率皆后人偽造，近今江湖，無不口誦，大行于世，誰曉撼龍之九星為真耶。人既不明撼龍之真，又皆以偽造者看成死格，難稱地師眼力，況九星之形無定，或在山頂，或在山腳，或大或小，或高或低，看其轉(zhuǎn)移，分其背面，皆就山之形體，小化大，大化小，變通而觀察之，方不失星形，方不拘泥死格也。能如此者，始知楊公之書，非誣人之書矣。

巨門土
巨門尊星性端莊，才離宗祖即高昂。
星峰自與眾星別，不尖不圓其體方。
高起定為頓笏樣，但是無腳生兩旁。
如此星峰止一二，方崗之下如驅(qū)羊。
方崗或如四角帳，帳中出帶微飛揚。
飛揚要得穿帳去，帳上兩腳隨身張。
枝葉不多關峽下，卻有護衛(wèi)隨身旁。
旌幢節(jié)節(jié)來擁護，旌幢之峰多是雙。
兩邊刀劍同護送，刀劍送后前圓崗。
離踨斷處多失脈，拋梭馬跡蛛絲長。
梭中自有絲不斷，蜂腰過去多趨蹌。
自是此星多尊貴，護衛(wèi)重重來聚會。
每逢跌斷過去時，兩旁定有衣冠吏。
衣冠之吏似圓峰，兩旁有腳衛(wèi)真龍。
若是兩旁無護衛(wèi)，定作禪祠佛道宮。
此言巨門身方頭平，情稟端莊，形正高昂，時起方崗而下如驅(qū)羊也。其方崗，若如四角之帳，脈從帳中出行，枝葉不多，關峽亦少，而小公分處，以夾龍行，衛(wèi)從多，斷處亦多，應察拋梭、馬跡、峰腰、蛛絲之形，可去追尋。其近體有似圓峰，以為衣冠之吏，亦有腳衛(wèi)龍，若單行無衛(wèi)，只可作神廟，不可用也。再此節(jié)以古本較之，是楊公說第二之巨門，并非武曲，為庸妄地師所改，遂移易字面為武曲篇次。葉首注巨門屬金武曲篇下，庸妄謬極，今依古本改正，仍錄巨門星下。
平行穿珠行數(shù)里，忽然又作方峰起。
方峰直出如轎杠，背長頗類平頂貪。
平頂貪狼如一字，生在山頂如臥蠶。
巨門橫身從中出，貪狼直出如僧參。
夾輔衛(wèi)龍次第圍，真龍在內(nèi)左右函。
此龍住處無高壟，間氣窩穴隱深潭。
獨在高山夾中看，穴落高崗似草庵。
四圍若高來夾輔，前案朝迎亦高舞。
卻作高穴似人形，按劍端嚴似真武。
此言巨門之行龍，結(jié)作承上，方峰跌落，則串珠而平行，忽又起方峰，但此方峰平頂直行，橫望之若轎扛，頗類橫臥之平貪狼，則脈不向直頭落，從腰橫落，不在高壟落，變出巨門，故夾輔亦回轉(zhuǎn)而護之，至其穴間生窩，穴情四應高，亦作高穴，如直頭落脈是貪狼，非巨門矣。此處細看莫錯。
此龍若行三十里，內(nèi)起方峰只三四。
峰峰端正方與長，不肯欹斜失尊體。
峰上忽然生摺痕，此與廉貞堪同樣。
凡起星峰不許斜，更嫌生腳照他家。
此言巨門行龍之吉兇，須認端正方長，無欹斜之態(tài)，清凈秀美，無巉巖摺裂之形，始為吉也。高文良公云讀此經(jīng)文，再見有摺痕，即不吉，況巉巖破碎，滿身惡石者耶。凡欹斜而照映他者，斷不可取用。
端峰若生四花穴，花穴端嚴君要別。
真龍直出向前行，四向謾成龍虎結(jié)。
此是武曲鉗夾來，間氣從此偶生穴。
此龍誤煞多少人，定來此處說真形。

要識真龍穿心過，但看護衛(wèi)不會停。
此言巨門之假穴也，但看巨門行度，再起方峰，其上多有假穴，形雖端正可愛，龍自直去，護衛(wèi)飛走不停，觀其從則真假自明矣。
尊星自有尊星轍，方正如屏柜遠設。
巨門行龍少鬼劫，蓋緣兩旁多羅列。
小公分處夾龍行，不肯單行走空缺。
小公分處亂生枝，枝葉雖多夾水隨。
護龍亦自有背面，背后如壁面平夷。
平夷便是貼龍位，龍過之時形怪異。
不起圓峰即馬旗，提劍盤龍歸此地。
護衛(wèi)纏繞如打圍，重重包裹外山歸。
至若巨門少關峽，護送無容左右離。
明堂斷定無陡瀉，橫案重重拜舞低。
平貪覆巨似巨門，尖圓刀壑不能齊。
天星尖圓方整處，向此辨別無狐疑。
識龍須識辯疑處，識得真龍是圣師。
此言巨門之形，有似平貪、覆巨，專重辨疑而論也。小公者，上分八字，中間一脈起小頂而去，即俗師所謂梧桐枝個字是也。護龍要識背面，背如壁，面則平，平者即貼龍之體。護送少故關峽少，侍從整齊，故明堂正，而明堂必無陡瀉，橫案重重，方是巨門之結(jié)形。平貪、覆巨其頂俱平，看似巨門，但貪狼從直頭出脈，對看仍尖；覆巨頂雖微平，細看其身，仍是圓體。而經(jīng)云平貪覆巨似巨門之句，為庸師將似字改為圓字，讀之真令人不能解，今依古本校對，將似字改正。

祿存土
祿存上形如頓鼓，下形有腳如瓜瓠。
瓜瓠前頭有小峰，此是祿存帶祿處。
小圓帶祿圍本身，將相公侯出方虎。
大如螃蟹小蜘蛛，此是祿存帶煞處。
煞蹤若有橫磨劍，此是權(quán)星先出武。
此言祿存之形，如頓鼓者是上面，瓜圓有瓣者是下腳，則上細下蠢不尖腳而微曲臃腫，是兼土金水三氣駁雜不清，故為兇星。然此星能舒展張勢，故三吉行龍，亦要祿存作間，以其能分牙布爪，開張局勢之故。而祿存亦能出吉出兇。如枝腳前去，起小圓秀之峰，名為帶祿，卻要本星擁衛(wèi)之也。若枝腳前去，所帶小峰如螃蠏、蜘蛛，有尖利之形，此為帶殺?；蛉缬腥藱M磨劍者，雖為權(quán)星，主出武，亦非吉兆。其兇吉總于帶煞處，分另細察。
大處大峽百程路，寶殿龍樓出無數(shù)。
忽逢此等入長垣，萬刃打圍君莫顧。
癡師偷眼旁睥睨，曉者默然常不語。
若然尖腳亂如茅，喚做蚩尤旗爪瓠。
大抵星辰嫌破敗，不抱本身多作怪。
端正龍神須無破，丑惡龍身多破敗。
怪形異穴出兇豪，殺戮平民終大壞。
草頭作亂因此山，赤族誅夷償命債。
只緣龍上有欃槍，賊旗側(cè)倒非旌幢。
旌幢對對端正立，獨立欹側(cè)名欃槍。
此論祿存之兇結(jié)，蓋此亦自大龍大峽寶殿龍樓而來，其枝腳尖利，長亂奔竄，名為蚩尤旗，其星必破碎丑惡，如龍上欃槍獨立，峰頂欹側(cè)，下腳飛擺側(cè)仄，尖利奔亂，此等必結(jié)怪形異穴，必出草賊，蒙赤族之禍也。若獨立峰頂端正，下腳雖擺動而不尖利，似人持幢者，又不謂之兇也。蚩尤、欃槍二星，皆形如旗而長尾，祿存枝腳尖長頂斜側(cè)者似之，故兇。
頓鼓微方似武曲，武曲端正下無足。
有足周圍真祿存，圓凈方為武曲尊。
此分別武曲與祿存之形，可見祿存之頂，如鼓微帶方而圓，此直指祿存頂平，若是武曲無腳，祿存多腳之不同耳。何時師改易武曲為方，巨門為圓，盲談亂注，至圓凈是指無破碎之謂也，如無破碎，始為吉星，而時師妄認為御屏、頓笏，是不讀書之故耳。葉注祿存亦是吉星，試問經(jīng)中有此義乎？要知武曲尊，是言武曲，非言祿存。
龍家最要仔細辨，疑是亂真分背面。
背似面非豈有真，此是祿存疑轉(zhuǎn)身。
凹處是面凸是背，作穴分金過入線。
幾看星峰看轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)移須要母顧兒。
枝分派別有真種，忽作瓜蔓無東西。
十里半程無崗嶺，平洋砂磧煙塵迷。
到此君須看水勢，水勢莫問江與溪。
只要兩源相夾出，交鎖外結(jié)重重圍。
祿存好處落坪漫，大作軍州小鎮(zhèn)縣。
坪中時復亂石生，或起橫山或梳面。
此處或如輔弼形，輔弼無枝祿多瓣。
祿是帝車第三星，也主為文也主兵。
此言看祿存須分背面，背凸面凹，是祿之形，不獨祿要轉(zhuǎn)移看其背面，大凡看星俱要轉(zhuǎn)移看視方顯，是此看轉(zhuǎn)移者，今人去轉(zhuǎn)移看視，非看山之轉(zhuǎn)移也。武曲無足，祿存有足，若從微方之祿，背邊一看，其足盡向前，抱背無足，轉(zhuǎn)似武曲，吾人切不可以祿之背面，認為武曲也。母顧兒，是與祖山照映之義。至于落平洋，則坪中砂磧，坪中亂石，坪中或起橫山，或起梳面，而枝腳前抱，或泥田中有石露出，世謂石星峽者，皆是祿存坪中之體段，而坪中總以水勢看之，只要水夾，外則交鎖重重，剝換出輔弼之形，方為吉地。葉注以轉(zhuǎn)移為剝換，以母顧兒為不脫母氣，真反經(jīng)失義。
九星行龍俱要祿，中要貪巨輔夾束。
或是輔星左右起，此等貴龍看不足。
若逢此星遠尋穴，莫向高山尋促局。
若遇九星相夾行，只分有足與無足。
燕云嶺下出九關，中帶祿存三吉山。
高山峽里多尖秀，也有圓祿生巉巖。
君看山須分種類，休指橫行作正班。
破祿二星形無數(shù)，也有正形落低處。
也有高形上隴頭，雜亂分形君莫誤。
形在高嶺為高形，山頂上生祿存星。
形在平洋山卓立，頂矮腳手亦橫平。
嶺上生形頂必正，平地生形腳亂行。
請君看我細排列。禍福皆從龍上生。
此言行龍九星，必要兼祿存，以其能張形布勢也。燕云之方，祿破最多，如在高山，則看頂正，如在平地，則看腳多

，而此等龍不在高山結(jié)作，卻向遠處尋穴，只要認其對面，不認其側(cè)面，凡認星俱如此，故有亂指橫行作正班之句?；蛟谏?，或落坪，有吉有兇，而其吉兇，總從龍上生來也。不過統(tǒng)論祿存之高低形勢，下文則一一言之，可謂細研，此中言圓祿，是身圓，非頂圓，切莫認錯。
第一祿存頓鼓踞，腳手對對隨身去。
平行有腳如劍鋒，旌節(jié)幡幢次第布。
此等星辰出大江，中有小貪并小巨。
輔弼時從左右生，隔岸山河遠相顧。
此是神龍作州縣，雄據(jù)十州并一路。
忽然諸山作垣局，更求吉水為門戶。
若得門戶收吉水，萬水千山不須住。
此言第一祿存之形，頂如頓鼓，其腳直而橫飛，為劍峰、旌幢，即祿之腳雙雙夾護，祿腳橫飛，破腳直夾，中有小貪小巨，至生左右之輔弼，而隔岸必有遠山遠水，以為朝應，諸山作垣，卻要吉水，緊關門戶，方始可用。
第二祿存如覆釜，腳尖矛戟周圍舞。
有腳方為真祿存，無腳名為祿推巨。
此星自是有威權(quán)，白手成家為巨富。
此言第二祿存之形，既如覆釜，要有腳周布，方名真祿存，如面系巨門，背系祿存而無腳，名祿推巨，以祿推巨之形，依經(jīng)參祥而細究，始無誤也。
第三祿存鶴爪布，兩短中長龍出露。
出露定為低小形，隱隱前行忽蹲踞。
有穴必生龍虎巧，丑陋穴形龍不住。
此言第三祿存之形，前去必低小，隱隱蹲踞起峰以剝吉，必巧生龍虎以衛(wèi)穴，如出露無護，不結(jié)地也。
第四祿存肋扇類，腳手又似垂絲勢。
此龍只好結(jié)神壇，別有星峰主秀氣。
此言第四祿存，其身多摺疊如肋扇，其腳紛多，不能結(jié)地，可為神壇，如從中剝出，另起秀峰以結(jié)局，始堪應用。而葉注只注至第三句即止，第四句不言，何為注書，要知楊公之言，主秀氣為神壇，是分別可用不可用耳。葉注粗淺如此。
第五祿存如懸鶉，破碎箕帚折無情。
此星便是行龍星，星平生枝自頂分。
此龍直去坪中作，橈棹回來斬關做。
高山大峽開三門，一門一穴三停均。
第五祿存，形如鶉衣，枝腳平蔓，多落平崗，如枝腳回顧，自過峽至大盡，必是三停，一停一星，一星一穴，此方為斬關之作，而葉云腰間可尋斬關穴之語，胡說極矣，誤人極矣。文良公謂結(jié)于峽，亦非門者，起頂之星也，不可錯認，高文良公以高山大峽開三門句，下云有脫簡，余古本中三門句下，正有一門一穴之句，今補入。
第六祿存落平洋，勢如巨浪橫開張。
他星亦有落平者，此星平地亦飛揚。
腳擺時復生巨石，石色只是黑與黃。
兩旁請看隨龍峽，長短大小宜細詳。
護龍轉(zhuǎn)時看他落，落處當從水斟酌。
右轉(zhuǎn)皆右不參差，左轉(zhuǎn)皆左無相駁。
朝迎指證真穴形，左右高低君莫錯。
祿存鬼形如披發(fā)，雖曰穴形勢如掠。
此言第六祿存之落平也，此星落平，如巨浪橫張，有飛揚之態(tài)，腳擺帶石黑黃，是祿之性于平中，兩旁觀之如腳，肯斂肯回，或左或右而轉(zhuǎn)抱，朝案正指，必結(jié)好穴，若形突腳多，而散亂紛披者，謂之鬼形，大兇莫用。
第七祿存如長蛇，左右無護無閘遮。
此龍非是貴龍從，枕在水口身橫斜。
此言第七祿存之形，只作水口之砂，非貴龍貼身之砂，經(jīng)言甚明，葉何盲注為貴龍之從，真誤世之庸人也。
第八祿存在高嶺，如戴兜鍪有肩領。
漸低漸小作穴應，定有窩鉗必端正。
此星號為八貴龍，捉穴真時最昌盛。
此言第八之祿存，在高山頂上另起，其形頭平身圓，亦生微足，望之如戴兜鍪，此龍極貴，而穴定作窩鉗之形也。
第九祿存如落花，片片段段水夾砂。
不作蛟潭為鬼穴，定作羅星水口遮。
此言第九祿存圓墩散布，片片段段，只可為羅星以塞水口也。經(jīng)中無護砂字，葉注何妄增耶。
天下山山有祿存，或兇或吉要君分。
莫道祿存全不善，大為將相公侯門。
要知五岳真龍落，半是祿破相參錯。
太行頂上馬耳峰，祿存身上貪狼龍，
泰山頂上有石觀，上有月亭高一半。
此是祿存上有貪，如是星峰孰能判。
海上洲渚亦有山，君如論脈應難言。
不知地絡聯(lián)中國，遠出山形在海間。
東出青徐為東岳，過盡平洋大江壑。
地絡連延隨勢生，澗水止龍君莫錯。
我觀祿破滿天下，九等分星無識者。
君如識得祿存星，珍寶連城無價也。
此總論祿存，示人要分吉祿兇祿，又示人認破祿中之三吉，三吉中之破祿，故引太行之馬耳，泰山之觀日，即系祿身上貪峰為證，至言平洋大江，地絡連延，乃石骨渡水，亦是祿存之氣也。此誠地學至要，不可泛泛讀過。

文曲水
文曲正形蛇行象，若作淫邪如撒網(wǎng)。
此星柔順最高情，又與生蟮形無兩。
問君如何生此山，定出廉貞絕體間。
問君絕體如何諦，本宮山上敗絕氣。
問君如何尋本宮，寶殿之下初出龍。
此言文曲之正形，如蛇行象，如生蟮，如撒網(wǎng)，其吉兇之義分矣，其言絕體敗絕氣，本宮初出龍，皆指廉貞寶殿下，為文曲之所在，今人察之也。
認得星峰初出面，看是何星細推辯。
九星皆挾文曲行，若無文曲星無變。
變星便看何星多，多者為主分貴賤。
此段言起頂分星，正面分落之脈，初出面，即上文初出龍，但此脈如蛇蟮，即為文曲，葉注妄謂將何以辨，是尚不知文曲，何可亂注此經(jīng)，蓋九星行龍剝換，必挾文曲之曲動細脈也，層層起伏剝換，看何星行度獨多，即以多者斷龍之吉兇也。然此不過以變星多者，定龍善惡，并未言以間星多者定穴

，今葉注以間星定穴者，是認星不清，轉(zhuǎn)以俗師隨口對答之飾辭，引以注書，上誣古人，下惑后進，真庸妄無學之徒也。要知此節(jié)奧語中認金龍之義，切莫會錯。
文曲星柔最易見，每遇旺方生側(cè)面。
側(cè)面成峰身直行，直去多如絲雜線。
此星山骨少星峰，若有星峰輔弼同。
平地蛾眉卻為吉，半嶺蛾眉最得力。
若有蛾眉接連生，女作宮嬪后妃職。
男家因婦得高官，又得資財并美色。
文曲起峰必有情，自然接連左右生。
若是無峰即鱔樣，死龍散漫空縱橫。
縱曉住處有穴形，社稷神廟血食腥。
若是作墳并建宅，女插花枝逐客行。
男人破家因酒色，女人內(nèi)亂公訟興。
變出癆瘵鬼怪病，令人冷退絕人丁。
此言文曲側(cè)面成峰，曲折直行，而無橫張之障也，至旺方起峰，連接左右前后之峰，低平如蛇，不能正對，如中間略起低小娥眉峰，主有女貴，若無吉星作間，一路平行散漫縱橫，是淫蕩敗絕之地，不可用。
困龍坪下數(shù)十里，忽然卓立星峰起。
左右前后忽逢迎，貪巨武輔取氣生。
只得一峰龍便活，蛾眉也變輔弼星。
平行雖云變輔弼，卻是低平少威力。
若得尊星生一峰，便使柔星為雄長。
男人端睨取科第，女人主家權(quán)勝翁。
此言文曲落坪之變五吉以結(jié)地也，高文良公以不能大起為不吉，但文曲落坪，或變貪變巨變武變輔弼，只要得一峰，而前后左右有水環(huán)砂繞、峰迎衛(wèi)抱之妙，即是佳地。要知文曲本無高形，安能大起耶。至言為雄長之說，是言落坪文曲變五吉之美，其生一峰之說，是言文曲落坪起微頂之意，如認卓立星峰為大起之峰，則大謬經(jīng)旨。落坪之義，文良公如此之批，亦欠斟酌矣。
大抵行龍少全格，雜出星峰多變易。
輔星似祿弼似文，長短高低細辨認。
莫道兇龍不可裁，也有兇龍起家國。
蓋緣未識間星龍，貪中有廉文有弼。
武有破軍間斷生，祿存或有巨輔力。
十里之中卓星峰，小者成大弱成雄。
此是龍家間星法，大頓小伏為真蹤。
一山便斷為一代，看在何代生間龍。
便向此星定富貴，困弱生旺隨星峰。
困弱之龍無氣力，死鱔煙包入沙礫。
千里百里無從山，獨自單行少收拾。
君若識得間星龍，到處鄉(xiāng)村可尋覓。
龍非久遠氣不全，易勝易衰非人力。
此段言間星，正示人于此處著眼之意，其中高低大小、大頓小伏等字之義，即看間星之法，莫泛視為常論，如于此間星認之不的，其吉兇何由而斷，故必認得出間星方能認龍，此為最要訣也。今立認間星于文曲篇末，可見間星在文之前后上下，亦可認文曲于間星之前后上下也。

廉貞火
廉貞如何號獨火，此星得形最高大。
高山頂上石磋峨，傘折犁頭裂絲破。
只緣尖炎聳天庭，其性炎炎號火星。
起作龍樓并寶殿，貪巨武輔因此生。
古人深識廉貞體，喚作紅旗并曜氣。
此星威烈屬陽精，高炎赤黑峰頭起。
此言廉貞之形，乃尖焰嵯峨高聳赤黑之石山，如傘摺、如犁頭，有裂絲之破痕者是也，莫學俗師以尖秀連陣之貪狼當之。葉九升以一峰為火，又以多峰為廉貞，豈非分為二火星乎？廉貞星為火之精，體高勢烈，故喚紅旗、曜氣，由此而劈脈分枝，變生九星，為各方行龍之祖也。
高尖是樓平是殿，請君來此細推辨。
高山頂上亂石間，此處名為聚講山。
聚講既成即分去，分宗拜祖迢迢路。
尋宗尋嫡更尋兒，龍來此處最堪疑。
卻來此處橫生嶂，形如帳幕開張樣。
一重入帳一重出，四重五重如巨浪。
帳中有線穿心行，帳不穿心不入相。
帳幕多時貴亦多，一重只是富豪樣。
兩帳兩幕是貴龍，帳里貴人最為上。
帳中隱隱仙帶飛，帶舞低垂生興旺。
天關地軸兩邊迎，異石龜蛇過處往。
此言廉貞之分龍出脈也，龍樓者一尖居中獨高也，寶殿者眾尖平列也。頂上稍下之亂石處為聚講，聚講之下，即其所分之龍，前行開帳，開帳之地，必垂脈過峽，必有關軸護衛(wèi)，更得龜蛇異形之石，以守過峽，尤為上等。足見廉貞分龍過峽之形態(tài)，如此方是，亦可見不似此者，非廉貞之分龍過峽也。
高山頂上有池潰，兩邊夾得真龍位。
問君高頂何生水，水是真龍樓上氣。
樓殿之上水泉生，水泉衛(wèi)抱兩邊迎。
真龍卻從池中出，也有單池在旁據(jù)。
單池終不及兩池，池若傾崩反禍害。
池平兩水夾又清，此處名為天漢星。
天漢天潢入閣道，此星入相居天庭。
更有衛(wèi)龍在高頂，水側(cè)龍身入深井。
并無水出可追尋，或有蒙泉卜鏡影。
此言真廉貞必有衛(wèi)龍、天池二水也，兩邊夾而池水出者為天池，當頂中潴或如小鏡而池水不出者為衛(wèi)龍，亦有單池在邊者，經(jīng)言分明。而葉以衛(wèi)龍止認一邊，竟未曉經(jīng)言在高頂兩邊夾之語乎，又以經(jīng)言入相，認為出將入相之入相，要知入相，是入堪輿家之法相也，葉氏之俗陋，深為可恥。
看他辭樓并下殿，出帳聳起何形見。
應星生處別有性，此是分枝劈脈證。
祖宗分了分兄弟，來此分貪試真髓。
分貪之處莫令差，差謬一毫逈千里。
筍尖貪狼從此出，鐘釜相隨武輔弼。
方峰是為巨門程，最要來辨嫡庶行。
嫡庶不失出帳形，便是龍家五吉星。
此言分枝，或貴或賤之所由來也。其貴者，全在出帳，不失嫡耳，其不及此者，是出帳失嫡故也，而帳則視應星，是應星一段尤為至要，其出帳聳起是何形，如尖為貪、方為巨、鐘為武、釜為輔、枕為弼，是為五吉，

應星生此五行，穿帳之星亦同此形，是不失應星之氣，方為不失嫡之五吉龍也，然應星必取此五形為應星，方為合法。
廉貞惡龍振威靈，真是陰陽火里精。
此龍多向南方落，北上眾山皆錯愕。
低頭斂衽出朝來，不向他方妄參錯。
凡是星峰皆有石，若是土山起無力。
廉貞獨火氣沖天，石骨嶙嶒平處覓。
此段言廉貞是火里之精，為萬物生生之根本，而龍之從出，皆由平面處行也，帶石之龍有力，若是土山，即無力矣。經(jīng)中何當有發(fā)貴之語，葉氏之注，真為俗極。
廉貞不生吉星峰，定隔江河作應龍。
朝迎必應數(shù)百里，遠望鼓角聲冬冬。
此言廉貞作朝應之山，多不分枝劈脈，不剝吉星，兀然高起，為大龍隔水作應，而所應之大龍必貴，故有鼓角冬冬之慶也。葉氏注作應為鼓角梅花，憑何所據(jù)？真瞽者之語。
凡見廉貞高聳石，便上頂頭看遠跡。
細認真龍此處生，華蓋穿心正龍出。
此龍最貴難尋覓，五吉要隨華蓋覓。
此等真龍不易逢，華蓋三峰品字立。
兩肩分作兩貴龍，此是兄弟同祖宗。
兄弟便為護龍去，前迎后送分雌雄。
雌若為龍雄作應，雄若為龍雌聽命。
問君如何辨雌雄，高低肥瘠卻不同。
低肥為雌雄高脊，只來此處認真蹤。
此言廉貞作祖，分枝劈脈，為龍為應認識之法也。故以高瘠為雄，低肥為雌之處，指示后人，足見楊公之苦心，其中有其祖同宗來作伴之義。葉注是辨龍貴賤，想葉氏心眼間，惟存貴賤二字，逢迎時人，故注書露其卑陋之俗談也。
真龍身上有正峰，時作星峰拜祖宗。
既看護送似龍盤，又有龍虎與迎龍。
隨龍山水皆朝揖，來此狐疑失蹤跡。
水口重重在異石，定有羅星當水立。
羅星外面有關山，上生下生細尋覓。
蓋緣羅星有真假，真假天然非人力。
羅星傍水便生石，羅星端方最高職。
此言龍必作正峰前行，時顧祖山，而復閃落正脈，又行至虎踞不行，隨水皆朝，則水口定有羅星，而羅星外面，仍要有山關攔，其羅星又有吉兇，要端圓平凈，不取破碎走竄，若無羅星立于水口，則非真龍之結(jié)作也。葉注作回龍穴，經(jīng)中無顧祖結(jié)作之語，是言星峰照映祖山，葉何妄注，文良公云羅星在羅城外，固是遵楊公說貪狼星結(jié)，末言羅星之經(jīng)義，要如彼節(jié)之言羅星，是有三種，請看前節(jié)在羅城外，羅城口，城闕間等字，何當單執(zhí)定在羅城之外，果如是言，則此節(jié)羅星外面有關山之語，楊公豈不自相矛盾乎？此是言城闕間之羅星，文良公乃以在羅城外一語為執(zhí)定，并未活看，殊非確論也。
廉貞多生顧祖龍，祖龍遠遠是朝峰。
更看鬼腳回轉(zhuǎn)處，護托須生數(shù)十重。
送龍之山短在后，托山不抱左右手。
纏山纏過龍虎前，三重五重福延綿。
纏多不許山外走，那堪長遠作水口。
護送夾龍若十全，富貴雙全真罕有。
尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。
關門若有十重鎖，定有王候居其間。
此方言回龍顧祖，纏護結(jié)局之地也。然此卻重在托多鎖深，方為富貴全美。
廉貞已具貪狼內(nèi)，更述此篇為詳載。
有人曉得紅旗星，遠有威權(quán)近兇怪。
權(quán)星斬破得自由，不統(tǒng)兵權(quán)不肯休。
若遇廉貞不起石，腳下也須生石壁。
石壁是背面土平，平處尋龍出蹤跡。
貪巨武輔弼星行，出身生處是真形。
剝龍換骨若幾段，此是公侯將相庭。
此言廉貞之尊威，可遠迎不可近取，甚言廉貞之背正，而即以土平是面，去尋龍脈，提出示人，尚恐人之不悟，故叮嚀告誡，再申前說也，廉貞如此，他星可以悟入。
紅旗曜氣威靈在，愚妄時師駭妖怪。
權(quán)星威福若自專，縱入文階亦武權(quán)。
廉貞一變貪巨武，文武全才登宰輔。
廉貞不作變換星，子臣亂倫損君父。
此言廉貞剝出三吉星可用，不剝?nèi)?，則不可用，用之出悖逆兇禍。

武曲金
武曲左輔覆鐘釜，鐘釜兩般當分剖。
鐘高釜矮事不同，高即為武矮為輔。
二者雖然皆吉星，金土不容有差互。
武曲端莊富貴全，輔弼隨龍厚薄與。
貴龍若行五六程，臨落之時剝輔星。
如梭如印如列月，三三兩兩牽連行。
前關后夾來相拱，峽若多時龍猛勇。
剝到輔星三四重，仔細來此認龍蹤。
貪武若無輔弼落，高嶺如何住得龍。
雖然輔弼是入穴，作穴隨龍又不同。
穴隨龍星作鉗乳，形神大小隨龍宗。
此言武曲之形，以鐘高為武，釜矮為輔，二星雖俱為吉，但武尊貴，輔多為護送，高山行龍，及將結(jié)穴，九星必剝出左輔，而作穴則依主龍之星，如貪狼剝輔而穴作乳，武曲剝輔而穴作開窩，仍依龍星不逐變者，亦流行終始也。覆釜多足是祿存，無足是左輔，有兩腳平行如覆笠，亦是左輔。文良公云左輔有六種，有落穴之左輔，夾龍之左輔，入垣之左輔，天池之左輔，有樓下剝換之左輔，有行龍之左輔。此段即行龍之左輔，但左輔變形，豈止此六種，尚有二十余種，公斯言未盡，仍有遺珠也，詳下左輔篇內(nèi)。
此段是武曲，高文良公云應更為巨門為是，但土方金圓，流傳已久，如文良公之言，改為巨門，豈非土圓金方乎？金土之說，乃俗論龍上五行之訛說，觀楊公龍家不要論五行之語，何須土云金耶？念只論其形者，因察其變幻形狀，非察其是土是金，故只論形，即符楊公之經(jīng)旨矣。

破軍金
破軍星峰如走旗，前頭高卓尾后低。
兩傍失險落坑陷，壁立側(cè)裂形傾欹。
不知此星出六府，上有三臺遠為祖。
然后生出六曜星，貪巨祿文兼武輔。

三臺星峰號三階，六星兩兩魚眼挨。
雙尖雙園如貪武，卻在絕頂雙安排。
雙尖定出貪狼去，方圓生出巨武來。
上臺中臺下臺去，行到六府文昌臺。
文昌六星如偃月，穿排六星似環(huán)玦。
平頂上頭生六星，六處微堆作凹凸。
凹中微起似六星，生出九星若排列。
此言破軍形勢，并破軍之所由來也，頭圓身聳，星拖腳尖，形態(tài)兇惡。要知此星從六府而來，上有三臺為之遠祖，從身剝出貪狼，或變方圓，脫煞盡凈也。破軍枝腳直夾，故形如戈矛，三臺兩兩，并列于三處，相去甚遠，六府六星，連串于一處，其形頗微，非細心莫辨。而葉氏以三臺六府為一種，更以廖之太陽金、太陰金、紫氣、月孛、計、羅六名實之，真可謂不知望龍者也。今皆刪去此注，凡見山頂有此形，便知其下有大地，人不知此，安能望龍知地乎？何今人反不務此。
破軍皆受九星麾，逐位生峰形象奇。
山形在地星在天，星氣下感福祿依。
尊星頓起真氣了，枝葉皆是破祿隨。
尊星雖云有三吉，三吉之余有輔弼。
不知三吉不常生，百處觀來無一實。
蓋緣不識破軍星，只說走旗拖尾出。
走旗拖尾是正形，若出尊星形變生。
與君細論破軍體，逐一隨星種類名。
此言破軍皆受九星之氣而變，人只知三吉輔弼為吉星，不知此五者最少，破祿最多，若泥定三吉，不識破祿中之三吉，則宇內(nèi)幾無地矣。要知破祿之帶三吉者多，若于帶三吉之破祿不能識，故遇星央行亦不能辨，反以楊公之書為不可遵，不亦謬乎？總要識得破祿之正形，并兼九星之變象，則三吉輔弼之星峰，自然認得，望吾人留意于破祿足矣。
貪狼破軍如頓旗，一層一級名天梯。
頂尖沖前有巖穴，伸頸猶如雞作啼。
頂頭有帶下巖去，引到平處如蛛絲。
欲斷不斷馬蹄過，東西隱顯梭中絲。
三吉之星總?cè)绱?，此處名為破吉離。
過坪過水皆如是，定有泉塘兩夾隨。
貪狼破軍巨門去，去為垣局不須疑。
此言貪狼破軍之形勢結(jié)作也。頓旗者，尖秀高聳，有壁立側(cè)裂之狀，必沖前之巖，卻要有脈落下，如蛛絲馬跡，梭中絲以過度，或變破軍巨門，或不變巨門，直是貪狼破軍結(jié)作，俱要活看，不可泥定，有水曰泉，無水曰塘，泉塘是破軍之性，頂尖是貪狼之性也。
武曲破軍裂十字，頂上微圓欹側(cè)取。
勢如啄木上高枝，直上高枝石嘴露。
此星出龍生鼎足，爪甲巉巖雞若距。
此龍富貴生王候，五換六移出宰輔。
此言武曲破軍之形勢，從低而高，如啄木鳥之上枝，決不會之頂，必生高巖而露石嘴。此星落脈行龍，必生個字如雞距也，頂上微圓，是武曲之形，欹側(cè)是破軍之氣，必要剝換跌斷，方是大地。觀頂上微圓之句，足可見武曲頂圓，非頂平者之確證也。
祿存破軍頂平布，兩脅蛇行肋微露。
前如大木倒懸?guī)r，獨干生枝葉無數(shù)。
葉中生出嫩枝條，又作高峰下坪去。
當知為穴亦不遠，護送不來神宇據(jù)。
此言祿存破軍之形，落坪結(jié)穴，獨干為破軍之性，生枝葉多為祿存之性，又作高峰，是落而復起頂，此頂必變吉得下坪，方為脫卸煞凈，則穴亦不遠，然要護從，無護從者，不可用也。
巨門破軍如破柜，身形摧腫膟裂勢。
前頭走出雞伸頸，嶺上垂下如象鼻。
一高一下腳不尖，作穴乳頭出富貴。
此言巨門破軍之形勢結(jié)作，破柜為巨門之形，崩形為破軍之形，前起峰，如雞之伸頸，自頂落脈，形如象鼻之垂，腳不尖者，必作乳穴，腳不尖，是巨門之性，一高一下，是破軍之性，要知破軍兼三吉之過脈，必要串斷方是吉氣結(jié)作也，今以經(jīng)中破櫥柜思之，亦為巨門平頂之一證。
破軍廉貞高崔嵬，水流關夾聲如雷。
此言破軍廉貞，形斜如旗，為破軍之形，水鳴如雷，廉貞之性，如高大岈嵯而體正者，方是廉貞，破軍廉貞，是二星兼體。葉注即認為老祖之山，真不識星之盲師也。
輔星破軍如幞頭，兩傍有腳如拋球。
此言輔星破軍之形，幞頭為左輔之形，腳如毬拋。破軍之性，經(jīng)雖言如毬，莫認毬形以為圓，要認拋字，是兩傍有腳，略斷而復起之意，其腳亦必微尖。經(jīng)云關掉尖拖是破軍，可以悟入也。葉氏直注腳圓凈之語，真為大謬。
弼星破軍如鯉躍，行到坪中一時卓。
三三兩兩坪中行，直出身來橫布腳。
為神為廟為富貴，只看纏護細斟酌。
纏多便是富貴龍，纏少只為鐘鼓閣。
此言弼星破軍，在坪中之形，看坪中卓起，或小山、或土阜，三三兩兩，直來橫布，其腳也，如砂水之纏護多者，即結(jié)佳地，少只為祠廟。要知此七變之破軍，皆要纏護，原不止此弼星破軍獨然也。夫此段破軍中，獨不言文曲破軍者，非是闕文曲如蛇行，凡高低落脈，過度曲動處，即是文曲，原不起峰，故無兼體也。
九星皆有破祿文，三吉之余輔弼尊。
平行穿珠巨門祿，關棹尖拖是破軍。
吉星之下無不吉，兇星之下兇所存。
況是兇龍不為穴，只是閑行引過身。
縱然有穴必是假，假穴如何保久存。
時師卻來尋龍穴，來此峽內(nèi)認低蹲。
便指纏護為聚氣，不如遠秀在他村。
便說朝山朝水好，下了兇事自入門。
只緣不識真龍出，前面必出有尊星。
尊星活了死龍骨，換了破軍廉祿文。
破軍忽然橫開帳，帳里戈旗出生旺。
此龍出作將軍形，前遇溪流為甲仗。

此言三吉必帶四兇，而后能行龍，四兇必換三吉，而后能成穴，即經(jīng)云尊星活了死龍骨，換了破軍廉祿文之謂也。至經(jīng)云平行穿珠巨門祿者，其腳尖拖，乃破軍穿珠，無腳者為平地巨門，有腳者為平地祿存。而葉注經(jīng)珠為方，巨圓為祿，又以串珠為不方則圓，又以九星俱帶巨祿，經(jīng)中無此語，葉之乖謬極矣，此等學問，安可注書，以認將軍為出武貴，尤為俗陋，蓋此之謂將軍者，是言主龍行形，不向他人之謂也。
破祿形象最為多，枝蔓態(tài)延氣少和。
不為尖刀即劍戟，不作蛇行即擲梭。
出逢六秀方為上，上與六氣橫天河。
六氣變而生六秀，兇星到此亦消磨。
兇氣消磨生吉氣，定有星峰巨浪波。
此是神仙絕妙法，不比尋常格地羅。
此言破祿氣兇，多為尖刀劍戟蛇行擲梭之形，若自六府處來，兇化吉星，如巨浪之橫滾，生出吉峰也。六秀即六府，方位即六府所在之處。若如葉注逢六秀方位，是遇俗本六秀艮丙巽辛兌丁之方矣，極為大謬，如何不思不比尋常格地羅之句乎？然楊公所謂地羅中之六秀，另有六秀在，亦非俗本所謂艮丙巽辛兌丁之死板格方位也。
與君略舉大形勢，遙望江山滿八極。
天下江山幾萬里，我見破軍到處是。
祿存文曲輔弼位，低小山形總相類。
只有高山形象殊，略舉大綱與君議。
昆侖山腳出闐顏，只只都是破軍山。
連綿走出瀚海北，風俗強悍人粗頑。
生兒三歲學騎射，骨鯁剛方是此間。
山來隴右尖如削，盡是狼峰俱高卓。
此處如何不出文，只為峰多反成濁。
高山大隴峰多尖，不似平原一錐卓。
行行退御大散關，百二河山在彼間。
大纏大護到函谷，水出黃河如玦環(huán)。
低平漸漸出熊耳，千里平陽漸如砥。
大梁形勢亦無山，到此尋龍何處是。
識得星峰是等閑，平處尋龍最是難。
若無河海與淮水，渺渺茫茫不見山。
河流沖決山斷絕，又無石骨又無脈。
君若到彼說星峰，一句不容三寸舌。
黃河在北大江南，兩水夾行勢不絕。
行到青徐忽起峰，兗州東岳插天雄。
分枝劈脈鐘靈氣，圣賢多在魯邦中。
自古英雄出西北，西北龍神少人識。
紫微垣局太微宮，天市天苑太行東。
南龍高枝過蔥嶺，黑鐵二山雪峰盛。
分出秦川及漢川，五嶺分星入桂連。
山行有斷脈不斷，直至江陰大海邊。
海門旺氣連閩越，南水兩夾相交接。
此是海門南脈絡，貨財文武相交錯。
何處是貪何處文，何處認辯武曲尊。
尋龍望氣先尋脈，云霧多生是龍脊。
春夏之交與二分，夜望云霧生處覓。
云霓先生絕高嶺，龍樓寶殿此為準。
大脊微微云霧生，云霧山多反難認。
先尋云霧識正龍，卻是枝龍遠相引。
此是神仙尋地法，百里羅城不須迥。
知此然后論九星，要識九星論正形。
因就正龍行腳處，認取破祿是閑星。
此言天下山龍大局，大勢分三大枝以言之也，末言尋龍先尋云霧，以識正龍，不論大局小局，總要認得九星正形，而九星正形，就正龍行腳處，分別破祿于三吉之中也。
天下山山有破祿，破祿交橫為地軸。
祿存無祿只為關，破軍不破只為欄。
關攔之山作水口，必有羅星在其間。
大河中有砥柱據(jù)，四川之口生灎滪。
大姑小姑彭蠡前，探石金山作門戶。
更有焦山羅剎石，雖是羅門星不固。
此是大尋羅星法，識者便知愚未悟。
吾若論及破軍星，多是引龍兼作護。
大龍隨要大破軍，小龍夾亂破祿文。
廉貞多是引龍祖，輔弼隨龍富貴分。
廉貞若高龍不出，只是為應兼為門。
請君看此州縣關，何處不生水口山。
水口關攔皆破祿，無腳交牙如疊環(huán)。
或作橫山臥虎護，或作重重如瓜瓠。
禹鑿龍門透大河，便是當時關水處。
太行走入河中府，河北河南關兩所。
大河北來曲射東，西山在水如眠龍。
馬耳山枕大江口，絕無腳手為袖手。
靈壁山來截淮河，更無一腳如橫戈。
海門二山鎖二浙，兩山相合如環(huán)玦。
文廉生腳鎖腦流，橫在水中為兩截。
大關又銷交結(jié)貴，定有羅星橫截氣。
截在江河不許流，關內(nèi)不知多少地。
小羅小鎖及小關，一州一縣須有攔。
十關十鎖百十里，定有王侯定其間。
鄉(xiāng)落羅星關鎖作，枕水如戈石橫臥。
但看無腳是關攔，重數(shù)多少分將佐。
君如能識水口山，便識天戈并祿破。
此言天下之山，必帶破祿，而無祿之祿，不破之破，只作水口關攔，不似上章言帶祿之祿，受破之破，皆級結(jié)穴也。又引砥柱小姑大姑金山采石等為大尋羅星之法，是推廣大而言之耳，無腳交牙，是看水口法，且破祿皆有腳，如為水口關攔多無腳，不可以其無腳，即認為吉星。葉注此大地水口法之句下，有詳望龍經(jīng)謬公解義之語，文良公以此二書為偽造，是九升以偽托之書，引作楊書注腳，真是不曉此經(jīng)之盲師，妄為亂注也，可見庸師之謬，貽誤后人不淺。

左輔土
左輔正形如幞頭，前高后低大小球。
伸舒腰長如杖鼓，后大前小駝峰侔。
下有兩腳平行去，或在武曲左右游。
此龍如何近武曲，自昔分宗近伯叔。
分宗定做兩貴龍，此與他星事不同。
武曲兩傍必有輔，不似他星形貴處。
左輔蓋有左輔形，方峰之下如卓釜。
此是武曲輔星形，若是真輔別有情。
真輔自作貴龍身，幞頭橫腳高低起。
高頂高峰園落肩，低處低落肩頂園。
忽然堆起如贏卵，又如犂栗堆簇繁。
山上累累山結(jié)頂，斷定前頭深如垣。

此言左輔之形，前高后低，后大前小，大小毬，駝峰長，如杖鼓等，字字盡左輔之形。而又有在武曲方峰之下，如卓斧者，亦左輔是也。其高低，是言峰頂前后，非腳有高低看下圓落，肩肩頂圓之句，即曉其見如堆起之螺卵，如堆簇之梨栗，結(jié)如山頂，則前面必深入垣而結(jié)作矣，葉注乃認為天馬，又稱杖鼓為細腰小鼓，皆俗本偽造名目。文良公批云，以如此之左輔硬類入巨門，斯言似是矣，而公乃以俗師所謂夫馬雙金，扛水凹腦天財，公亦謂皆左輔，此云大錯。此乃廖之九九八十一變，偽托名目，公既知八十一變?yōu)閭危职部梢詾槊^之左輔，且此節(jié)左輔名色形狀，經(jīng)言甚明，無乃一時之允略乎。
要知此星名侍衛(wèi)，入到垣中最為貴。
東華西華門水橫，水外四圍列峰位。
輔星垣前執(zhí)法星，欲分左右為兵衛(wèi)。
方正之垣號太微，垣有四門號天市。
紫微垣外前后門，華蓋三臺前后衛(wèi)。
中有過水名御溝，抱城屈曲中間流。
紫薇垣內(nèi)星辰足，天市太微少全局。
朝迎未必皆真形，朝海拱辰勢如簇。
千山萬水皆入朝，入到懷中九回曲。
入垣輔弼形微細，隱隱微微在平地。
右衛(wèi)左衛(wèi)星傍羅，輔在垣中為近侍。
此因言輔入垣為近侍，并及三垣之形勢，其入垣落在平地，最隱微，宜察也。
右弼一星本無形，是以名為隱曜星。
隨龍剝換隱跡去，脈跡便是隱曜行。
只緣飛宮有九曜，因此強名右弼星。
此因輔弼同為侍從，故一論及，要知右弼無形，凡龍之剝換跌斷，串坪平坦之處，即是弼星也，所以名為隱曜。
天下尋輔幾處備，河北河南上三四。
更有終南泰華龍，出沒為垣盡堪識。
南龍莫錯認南岳，雖有輔星垣氣弱。
卻有回龍護大江，水口三峰卓如削。
北冀燕云多輔星，文隨塞垣入沙漠。
兩京嵩山最難尋，已被前人曾妄作。
東西垣局并長江，中有黃河曲水長。
后山屏障如負扆，不瞰秦淮枕水鄉(xiāng)。
輔弼隱曜入大梁，卻是英雄古戰(zhàn)場。
大河九曲曲中有，輔弼二星分入首。
夫人識得左輔星，識得之時莫開口。
此言輔星為帝垣近市，最為貴氣，言河北河南終南等處，皆多輔星，以見其尊。如人見此帝垣大局，于此中細認之，若果認得，切莫開口，因此地上合帝垣，為興王之地，不可話于人也。
如何識得左輔星，次第生峰無雜形。
天門上頭生寶殿，寶殿引出龍樓橫。
樓上千萬尋池位，水是真龍樓上氣。
兩池夾出龍脊高，池若傾崩非大地。
池中石是輔弼星，只分有跡與無形。
有跡便是真左輔，無跡便是隱曜行。
縱然不大也節(jié)鉞，巨浪重重不盡說。
巨浪有帳帳有杠，杠曲生峰巧如玦。
杠星便是華蓋柄，曲處生峰來作證。
證出貪巨祿文廉，武破周而復始定。
天門直指破軍路，此是天門龍出序。
若出天門是正龍，不出天門形不具。
一形不具便減力，次第排來君莫誤。
自貪至破為次第，顛倒亂行名失序。
一剝一換尋斷處，斷處兩傍生擁護。
旌旙行有蓋天旗，旗似破軍或斜去。
看他橫帶入巨浪，浪滾一峰杠入帳。
帳中過去中央行，行不出中不入相。
星辰具備入垣時，怪怪奇奇合天象。
此言輔弼之由來，故寫九星剝換之次序形勢，為大龍大局，有一項不具備，其力即減。此言天門，乃為起龍之處，千萬莫認為是亥方。然一路星辰，自貪巨祿文廉武破，至輔而變低山，至弼而成闊大之平陽，方合帝垣之格。但此等樣行龍，一剝一換，一跌一斷，于斷處看其擁衛(wèi)，必有旌幢之星起，亦必橫開大帳，從中出脈，如果星峰備具，真正是合紫微垣之象的大地也。
我到京師驗前說，帝垣果有星羅列。
南北雖短東西長，東華水繞西華崗。
水流闕口多潴折，九曲九回朝帝闕。
南崗儼與前星仿，周召到此觀天象。
上了南崗望北崗，圣人卜宅分陰陽。
北崗峙立天門上，分作長垣在兩傍。
垣上兩邊分九個，兩垣夾帝中央座。
要成垣中有帝星，皇都坐定甚分明。
君若要識左輔宿，幾入皇都辨垣局。
重重圍繞八九重，九重之外尤重復。
重山復鎖看輔星，高山頂上幞頭橫。
低處恰似千官入，戴弁橫班如履笠。
仔細看來真不同，應是帝垣皆富局。
此言京師形勢，為帝垣之證，而就中以言左輔高低之形在重山復嶺之間也。
輔為上相弼次相，破祿侍衛(wèi)廉次將。
文曲分明是后宮，武曲貪狼帝星樣。
更有巨門最尊貴，喚作極星事非妄。
三垣各有垣內(nèi)星，凡是星辰皆內(nèi)向。
垣星本不許人識，若不明言恐世迷。
只到京師君便識，留與皇王鎮(zhèn)家國。
請從九曜尋剝龍，剝盡粗龍尋細跡。
此因左輔為上相，并及九星，皆帝垣之侍衛(wèi)，又要重重圍繞，而此龍必從九曜尋其剝換之秀嫩處也。此誠楊公尋地之要訣，莫泛泛看過。
要識真龍真輔相，只看高低幞頭樣。
此是輔星自作龍，行有卓氣真氣旺。
若從三吉去作龍，隨主變龍卻不同。
貪狼多尖品字立，武巨方圓三個峰。
三峰節(jié)節(jié)隨身轉(zhuǎn)，中有一峰是正峰。
兩傍夾者是輔弼，大小尖圓君莫辨。
此龍初發(fā)在高山，高處生峰多瓣顏。
有瓣須明是幞頭，滾滾低來是輥球。
平地鯉鯽是背脊，有腳橫排是履釜。
若是降樓并下殿，節(jié)節(jié)于樓下傳變。
貪下剝換如拋球，尖處帶腳如龜浮。
此是下嶺方如此，上嶺逆行推履舟。
尖圓方是品字立，世人誤作三臺覓。
祿存剝換蜈蚣節(jié)，微微短腳身邊立。
文曲梭中帶線行，曲曲飛梭巧藏跡。
廉下變?yōu)槭猃X形，梳齒中央引龍出。

武曲幞頭無改換，行到坪中斷復斷。
破下兩槍相夾見，若作天戈如走電。
亂行失序出頭來，又似虎狼行帶劍。
纏多便作吉龍看，若是無纏為道院。
此言輔之真象如幞頭，又言左輔自行龍，真氣難識。若兼三吉行龍，其形又不同，品字立三峰、斷復斷、夾兩槍、天戈、帶劍、走電等形，皆左輔帶九星之體狀也。要有纏護，纏越多越美，如孤單無從，不可用也。

右弼金
弼星本來無正形，形隨八曜高低生。
要識弼星正形處，八星斷處隱藏形。
隱藏是形名隱曜，此是弼星最要妙。
拋梭馬跡絲如線，蜘蛛過水上灘魚。
驚蛇入草失行蹤，斷脈斷跡尋來無。
每自隨星作過脈，脈是尊星名右弼。
左為輔星右弼星，左右隨龍身上行。
行龍之時有輔弼，變換隨龍看蹤跡。
君如識得右弼星，每到垣中多失蹤。
剝龍失脈失蹤時，地上絲弦琴背覓。
若識弼星隱曜官，處處觀來皆是吉。
此星多吉多傍兇，蓋為隱形本無實。
此言弼星是星峰，跌斷落平，以及平陽之地，皆為弼星所主。以其無高形，故名隱曜。凡于平處見微形細脈，如上灘魚、蛛絲馬跡、琴背，似有似無者，皆弼星是也。此種星體脫盡罡煞，故有吉無兇。
藏形之時也沒跡，卻是地中暗來脈。
彼地平洋千百程，不然其中卻有弼。
坪中凡有水流坡，高水一下即是山。
只為時師眼力淺，到彼茫然無奈何。
便說無處尋蹤跡，直到有山方認得。
如此之人豈可言，有穴在平原自失。
只來山上覓龍虎，又要公頭始說吉。
不知山窮落平處，穴在坪中貴無敵。
癡師誤了多少人，又道埋葬畏卑濕。
蓋因穴在水中者，更是難憑怕泉入。
不知水漲在中央，水退即同干地方。
且土兩淮平似掌，也有軍州落洼瀝。
也有英雄在彼中，豈無墳墓與宮室。
只將水注與水流，兩水夾來是龍脊。
此言右弼星落平地結(jié)穴，力勝山穴。俗師不識，只怕卑濕，乃于山上去覓龍虎，又要如公字之頭，有八字之分形，方謂之吉。要知落平處之穴，水去氣止，在之中央，即同高地，只看一邊有水流環(huán)抱，一邊有死注之水，如見此活水死水兩邊夾流中所現(xiàn)者，即龍脊是也。水流是活水，水注是死水，不可認錯，即一邊活水一邊死水，方有結(jié)作之稱謂也。高文良公謂水注，乃死氣洼下之地。葉注水流處是龍行，此言是矣；而以水注聚交鎖處是龍止，則又認錯。以此觀之，皆不知平洋水法之論也。
非惟右弼在其中，八曜入平皆有蹤。
前篇有時說平處，平里貪狼體亦同。
時師識盡真龍骨，方知富貴與興隆。
不獨九曜宜分別，前官后鬼亦應窮。
此言平陽固是右弼，而其他八曜亦入平中，特舉貪狼以列其余星，察地需于此中將八曜眠倒看之，斯為得法。而繼言官鬼以引起下文也。
要識前官后鬼山，官鬼全憑眼力看。
圍龍忽然長拖腳，恐是鬼龍如覆杓。
覆箕覆掌是鬼龍，漫來此處說真蹤。
請君細看前頭穴，弗使差前失后空。
無官不長，無曜不貴。此以下言辨官鬼，只看經(jīng)文長拖腳三字，即是辨別之法。蓋因長則無神，拖則無力，腳則無脈，而覆杓、覆掌、覆箕之形狀，已寓長拖腳三字之中矣。此節(jié)以下，俗師入于巨門篇下，而高文良公即言疑有脫簡，今依古本校之，是在九星之后，弼星下有不獨九曜二句，本節(jié)圍龍上有要識二句，今皆依古本補入。
問君如何知我落，看它尾后圓峰作。
問君如何知我行，尾星搖動不曾停。
前官后鬼須細辨，鬼克我身居后面。
官星克我在前朝，此是龍家官鬼現(xiàn)。
真龍落處陰陽變，五行官鬼無相戰(zhàn)。
水龍剝換火龍出，鬼在后頭官出面。
坎山來龍作午丁，卻把羅經(jīng)差似轉(zhuǎn)。
此是陰陽辨五行，不似龍家官鬼辨。
龍家不要論五行，只從龍上看分爭。
爭龍奪脈是鬼氣，鬼氣不歸龍尚行。
此言鬼之所由落，前面結(jié)穴，要有鬼撐于后背，如尾星搖動于后，則知龍尚不住。故龍穴觀背后之山，即可定前面穴結(jié)不結(jié)。官者，則列于案山之外，隨案向穴者即是也。此為形家之官鬼，不可以羅盤理氣中之干支五行，去認為官鬼。但看鬼山有無爭龍奪脈爾，鬼山不包，龍行未住也。
大抵真龍無鬼山，有鬼不出半里間。
橫龍出穴必有鬼，送跳翻身穴后還。
鬼星若長奪我氣，鬼短貼身如抱攔。
問君如何謂之鬼，主山背后撐者是。
分枝劈脈不回頭，奪我正身少全美。
真龍穴后如有鬼，山短枝長為雉尾。
此是真龍穴后星，星辰也有尖圓體。
真龍穴后有鬼墜，雙雙回頭來護衛(wèi)。
若不回頭衛(wèi)本身，此是空亡歇滅地。
問君何者是空亡，穴后卷空仰瓦勢。
便從鬼上細尋覓，鬼山星峰少收拾。
真龍身上護衛(wèi)多，山山多情來拱輯。
緣有纏龍不敢離，中有泉池暗流入。
要識真龍鬼短竄，緣有纏龍在后段。
即有纏龍貼護來，不許鬼來空散漫。
鬼山直去投江河，此龍纏護散亂多。
如戈如茅亂走去，包裹無山奈他何。
此言鬼之長短尖圓，纏護去住，有無散漫之形勢。今人看鬼山以辨真龍，是認得鬼山方識真龍，不識鬼山則真龍亦不能辨矣。此為最要，學者千萬莫忽視，牢記牢記！
龍星無纏又無送，縱有真龍不堪用。
護纏多愛到穴前，三重五重福綿延。
一重護衛(wèi)一代富，護衛(wèi)十重宰相地。
兩重也作典專城，一重只出丞簿尉。
此因言鬼山之作纏衛(wèi)，而亦并言龍之纏護，愈多愈美。纏護是地大小的標志。
鬼山亦有真情狀，形隨三吉輔弼樣。
九星皆有鬼星形，不類本身不入相。

貪狼鬼星必尖小，武曲鬼星枝葉少。
多作圓峰覆勺形，撐住在后最為妙。
巨為墜珠玉枕形，貪作天梯背后生。
一層一級漸低小，雖然有腳無橫行。
巨門多為小橫嶺，托后如屏玉幾品。
弼星作鬼如圍屏，或從龍虎后橫生。
橫生瓜瓠抱穴后，金斗玉印盤龍形。
獨節(jié)鬼為輔星形，三對平如寫王字。
三對兩對相并行，曲轉(zhuǎn)護身皆有意。
破祿廉文本是鬼，不必問他穴后星。
此言九星中惟貪、巨、武、輔、弼有鬼山，而廉、文、破、祿本是鬼形，不必于鬼中又求鬼矣。此篇鬼形原本有圖，因其零落破碎，不敢臆度妄圖，以俟后之知者補之。
破祿廉文多作關，近關太闊為散關。
關門定局有大小，破祿二星多外攔。
祿存無祿作神壇，破軍不破為近關。
善論大地論關局，關局大小水口山。
此因上言破祿文廉不必問鬼，而只論其作關也。大局要大關，如大關小局，小關大局，則所尋之穴必不真實?？此谛浅街笮?，即知局之大小，知關之大小也。
鬼山多向橫龍作，正龍多是平地落。
平地多如蜈蚣行，腳長便知橈棹行。
停棹向前穴即近，橈棹向后龍未停。
橈棹向前忽峰起，定有真龍居此地。
只看護托回轉(zhuǎn)時，朝揖在前拜真氣。
此言鬼山多在橫結(jié)之岡龍，并言其向前為住，向后為行，但看起峰護托，回轉(zhuǎn)前抱，則關住而結(jié)地矣。
大抵九星皆有鬼，相類相如各有四。
四九三十六鬼形，識鬼便是識龍精。
問君鬼星是何意，主山后面有余氣。
問君官星如何看，朝山背后逆拖山。
官是朝山有余氣，與我穴后鬼一般。
官星在前鬼在后，官要回頭鬼要就。
官不回頭鬼不就，只是虛拋無實秀。
龍虎背后有衣裙，此是關欄拜舞袖。
雖然有袖穴不見，官不離鄉(xiāng)任何受。
此論鬼星官星以及龍虎后拖之衣裾也，惜三十六鬼形，楊公未全說出，后人以太華經(jīng)實之，真牽混謬極矣。經(jīng)中官回頭鬼要就之說，真相地妙訣也，最須留意。夫龍真力猛，到結(jié)穴之時，情勢趨乎最專，龍虎隨從不及，故或龍或虎之背后之衣裙向外，如人逆風而行，衣襟向后，此非大龍無此。穴中不見，為之離鄉(xiāng)煞，主有離鄉(xiāng)之貴。而高文良公以為一枝一節(jié)之飛舞向外，此語固錯。則葉注為拖出之山，名曰曜星，斯言大錯；要知此名曜氣，是無高峰，穴場上不見者也；至說曜星者，乃龍虎背后之高峰，穴場上見者也；今以曜氣認為曜星，殊為大謬。
真氣聚處看明堂，明堂內(nèi)面要平陽。
明堂內(nèi)面水潴積，第一寬平始為貴。
側(cè)裂傾摧撞射身，急瀉崩騰非吉地。
明堂內(nèi)面分公位，公位真在明堂內(nèi)。
請君未斷左右山，先就明堂觀水勢。
明堂普度如鍋底，橫號金船龍虎裏。
直號天心曲御街，馬蹄直兮有曲徙。
明堂要似蓮花水，蕩歸左位長公起。
蕩歸右位少公興，若居中心諸公美。
大抵明堂橫為貴，其次之玄關鎖利。
蕩蕩直去不回頭，雖似天心非吉地。
明堂要似衣領會，左鈕右扣方為貴。
或是田壟與山腳，如此關攔鎖真氣。
忽然前面無關攔，水劫風吹非吉利。
請君來此細消詳，更分前官后鬼位。
左脅生來執(zhí)笏樣，右脅生來魚袋形。
方長象笏短魚袋，小巧是金肥是銀。
看此樣形尋局勢，中間乳穴是為真。
此因官鬼而論及明堂，不過勸人分背面之意，并將吉兇之處以示人也。世人亦知明堂，往往看錯，要知水勢之彎轉(zhuǎn)，亦須分別其寬平陡瀉，要砂腳內(nèi)彎，而舍其砂腳之外長，看一節(jié)之偶轉(zhuǎn)，要認大勢之歸否，砂身回則明堂橫而之玄，砂腳回必關鎖，如笏貴其方長，如魚貴其小巧。而葉注以明堂為證穴之用，是不知穴法之奧，何苦盲解耶。至其中言公位，實為定論，其他皆訛說也。
賜帶鬼形如瓜瓠，二條三條左轉(zhuǎn)去。
回頭貼來侍從官，前案橫交金玉盤。
玉盤賜將金盤相，左右是人心眼上。
重數(shù)如多賜亦多，一重未許金犀磨。
二重是犀三金帶，橫轉(zhuǎn)穴前官轉(zhuǎn)大。
子孫三代垂魚袋，右上三魚虎身外。
三代子孫帶扣金，三重橫盤龍外尋。
四重即是賜金玉，重數(shù)如多福最深。
此是龍家賜帶鬼，莫將龍向右邊臨。
玉幾方屏巨門形，身后是幾幾外屏。
幾屏須要問前后，未有屏先幾后生。
幾屏如在后頭托，此是公侯將相庭。
此論最吉之鬼星，魚袋從虎砂外生，賜帶從龍砂上生，如帶抱身，重數(shù)愈多福愈厚。如橫交案前者，三重為金盤，四重為玉盤。玉幾方屏鬼，如玉幾抱穴，屏列幾后，主封拜之貴也。賜帶鬼圖其形不獨在穴前，即落脈行龍上，條條夾住龍身前行者，亦謂之賜帶鬼，并以告知。

九星變穴
貪狼作穴是乳頭，巨門作穴窩中求。
武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。
文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落。
破軍作穴似戈矛，兩傍左右手皆收。
定有兩山皆轉(zhuǎn)護，不然一水納橫流。
輔星作穴燕巢仰，若在高山掛燈盞。
落在低平是雞窠，縱有圓頭凹字樣。
此是剝換尋星穴，尋龍隨穴細辨別。
龍若真時穴亦真，龍不真兮少真穴。
尋龍雖易裁穴難，只為時人昧剝山。
剝龍換骨星變易，識得疑龍穴不難。
古人望龍知正穴，蓋將識龍尋節(jié)穴。
識得龍家換骨星，富貴令人無歇停。

此言隨星體形認穴，經(jīng)曰乳頭、曰窩、曰釵鉗、曰梳齒、曰犁鐴、曰坪、曰戈矛、曰燕巢仰、曰壁上掛燈樣、曰雞窩、曰凹象，雖只十一種，皆因星變出，而此十一種穴形，總不離窩、鉗、乳、突四字，而此四字中亦寓此十一種之穴法，是此四字乃總結(jié)之論，此十一種乃因星生名，然窩、鉗、乳、突四字，楊公之《都天寶照經(jīng)》《天玉經(jīng)》中已曾言之。
《撼龍經(jīng)》中言九星形狀，惟破、祿最多，其兼帶吉星之形象，尤須細加體認，只要辨得出破、祿之兼帶足矣。而張子微說之五星、廖公之九星切不可混入。更要告訴人們的是讀此經(jīng)，莫認死板格，必要靈活看，能以此經(jīng)活看山體，則龍之千態(tài)萬狀可以盡知矣，何需他求？如畏難茍安，不為詳參深悟，莫謂此經(jīng)不合也。要知楊公著此經(jīng)原為地學立法，豈肯遺誤后人？終究是后人不能參悟之緣故，莫謂楊公欺識后人也。