山形山勢(shì)在風(fēng)水學(xué)中占有極其重要的地位，所謂'望氣尋龍'、'尋龍點(diǎn)穴'，首先是就山形山勢(shì)而言。'風(fēng)水'二字中并沒(méi)有提到山，古人對(duì)山的形勢(shì)為什么會(huì)如此重視呢？

一般來(lái)講，陰陽(yáng)和合之氣為生氣，被強(qiáng)風(fēng)吹散蕩盡，就無(wú)法利用了。只有連綿不斷的重山疊嶺所層層環(huán)繞、密如完城的吉地，強(qiáng)風(fēng)才吹不進(jìn)來(lái)，生氣才旺盛。因此，盡管很多人都將'山'作為尤其重要的因素，它的作用卻比風(fēng)更加受到重視。

山不僅可以藏風(fēng)聚氣，而且本身就是氣的表征。古人認(rèn)為生氣行于地中，不能直接看到，而其旺盛處表現(xiàn)為山和山脈，所以傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)中稱山和山脈為龍和龍脈。龍即生氣或生氣所在，龍行氣行，龍止氣止。土為氣之母，山高則氣厚，龍長(zhǎng)則氣長(zhǎng)；氣為水之母，龍行則水隨，水界則龍止。龍與生氣密不可分。龍止氣散，則為吉地，可以造宅。

山還是一種依靠，一種庇護(hù)，并且象征著崇高，有'山管人丁主權(quán)貴'的說(shuō)法。我們?cè)谌缃竦?風(fēng)水寶地'模式中已經(jīng)看到，風(fēng)水學(xué)以古代宗族關(guān)系比附自然地貌，山脈發(fā)源崇山忽起，坐鎮(zhèn)一方，為一地內(nèi)最高大的山峰，并有一條或數(shù)條甚至更多的山脈由此發(fā)源，蜿蜒而出的，即是太祖山。要求其形高入云表，雄壯莊嚴(yán)，端方可敬。以下依次為太祖、少祖、少宗、父母、子孫，其中子孫指朝案。就像人的血緣可以遠(yuǎn)追溯到太祖等一樣，沒(méi)有太祖、祖宗、父母，就沒(méi)有自己，同樣道理，沒(méi)有太祖、祖、父母諸山，穴也不可能生旺。所以希望貴者多從龍脈（山脈）、穴星（合風(fēng)水的吉山，宜下葬的吉地）、砂山（附近的小山）著手，并且認(rèn)為來(lái)龍愈來(lái)愈遠(yuǎn)，其龍愈真。

在風(fēng)水實(shí)踐中，人們最為重視的是父母山和左右的龍虎山。因?yàn)樽嫦入m然重要，畢竟較遠(yuǎn)，直接的借助力不大，父母兄弟才是人們可以直接得到照顧和庇護(hù)的對(duì)象。所以父母山和龍虎山的有無(wú)和好差，在相當(dāng)?shù)某潭壬蠜Q定了住者的福氣的大小和身份的高低。反之，如果基址孤高在上，四下里無(wú)依無(wú)靠，居住著就是窮乏之命了。

有山的地區(qū)可以觀察山形山勢(shì)以定基址，無(wú)山的平原應(yīng)該怎樣尋龍呢？有道是：'平洋風(fēng)水最難識(shí)。'數(shù)百里無(wú)遮攔，四顧茫然，無(wú)龍脈可論來(lái)氣，無(wú)突息可論脊氣，無(wú)窩口可論蓄氣。然而，平洋有低田、土埂可以作為氣格，即所謂'高一寸即為山，低一寸即是山'。

由于山和山脈在風(fēng)水學(xué)中的重要作用，審龍形、辨龍脈、定宅址就成了風(fēng)水學(xué)的首要步驟和關(guān)鍵內(nèi)容，而借尋龍以考察和勘探適宜建宅的地形環(huán)境，則是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用價(jià)值所在。從對(duì)山脈形式的觀察中總結(jié)出的許多原則，更是中華祖先長(zhǎng)期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。

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