菩薩怎樣修智慧與出離

由于智慧之光不能與愚癡之暗共存，修習(xí)智慧波羅蜜的菩薩，極力避免導(dǎo)致愚癡的原因。

他譬如對(duì)善法反感、怠惰、昏沉，以及無正念地伸手、行動(dòng)等，而精進(jìn)地致力于，獲得更廣泛的智慧，譬如各種禪定、神通智等。

智慧有三種：一、聞所成慧；二、思所成慧；三、修所成慧。

一、聞所成慧：為了把聞所成慧帶至成熟，菩薩以方法善巧智為根基，而具有正念、精進(jìn)與智慧地細(xì)心讀、聽、學(xué)、記、問和分析探討，以培育聞所成慧。

聞所成慧的整體組合是：（一）五蘊(yùn)、十二處、十八界、四圣諦、廿二根、十二因緣，由四念處等所組成的三十七菩提分，以及善惡等各種法的排式。

（二）無可責(zé)備、有助于為眾生帶來快樂與福利的世間知識(shí)。如此，菩薩培育了聞所成慧而成為智者，成就自己，也為他人建立智慧。

同樣地，為了服務(wù)于眾生，菩薩培育了可以即刻在當(dāng)?shù)卣业竭m當(dāng)方法的智慧，也即是方法善巧智。

運(yùn)用這種智慧，菩薩有能力在與人交往的時(shí)候，明了有幫助的因素與導(dǎo)致破壞的因素。

二、思所成慧：菩薩通過深入地省察，四圣諦、五蘊(yùn)、十二處、十八界、廿二根、十二因緣、三十七菩提分諸究竟法，以培育思所成慧。

細(xì)心地讀、聽、學(xué)與記五蘊(yùn)等諸究竟法，為聞所成慧。先思考，而后省察已讀、已聽、已學(xué)與已記的諸究竟法，是思所成慧。

三、修所成慧：在透徹地了解五蘊(yùn)等究竟法的特相與共相，而建立了俗諦的知識(shí)之后，菩薩進(jìn)而禪修，以便獲得前面部份的修所成慧，即是前九個(gè)觀智，譬如觀察有為法無常、苦、無我的思惟智。

如此地修習(xí)觀智，菩薩全面地觀到身外與身內(nèi)之物，皆只是名色法的現(xiàn)象而已：這組自然現(xiàn)象，只是名色而已，根據(jù)因緣而生滅。事實(shí)上，并沒有造作者或被造者。

名色法在生起之后肯定會(huì)消失，因此它是無常的。由于它不斷地生滅，因此它是苦的。由于它無可控制，因此它是無我的。

如此地觀照內(nèi)外物的實(shí)相，菩薩舍棄了對(duì)它們的執(zhí)著，舍棄對(duì)一切有為法的執(zhí)著，也幫助他人做到這一點(diǎn)。

在未成佛之前，菩薩基于大悲心，去幫助眾生進(jìn)入三乘行道，通過這三乘行道，眾生得以成就三種菩提?；蛘?，他幫助已進(jìn)入行道之人達(dá)到成熟。

對(duì)于他本身，菩薩致力于獲得禪定的五自在與諸神通。由于禪那與神通的定力之助，他達(dá)到了智慧的頂峰。以上便是，菩薩修習(xí)智慧波羅蜜的方法。

菩薩怎樣修出離？關(guān)于出離波羅蜜，它是以大悲心與方法善巧智為基礎(chǔ)，想要脫離欲樂和生命界的心與心所。它的前提，是對(duì)欲樂和生命界的不圓滿感到厭惡，以及悚懼智。

因此，菩薩首先以過患智，如實(shí)地觀照欲樂和生命界的不圓滿：由于在家生活是諸多煩惱的住所；由于有妻子兒女等約束，是自己修善的障礙。

由于牽涉與受束縛在種種的日常活動(dòng)當(dāng)中，譬如經(jīng)商、耕種、工作、社交等，因此，在家生活不是一個(gè)可以獲得出離之樂的適當(dāng)?shù)胤健?/font>