根據(jù)大理州白族文化研究院“白族族源再討論”主題的要求，現(xiàn)僅從相關(guān)文獻(xiàn)中，對(duì)白族稱謂的演變記載加以簡(jiǎn)要輯錄和整理，由此說明白族族源為“土著說”。

一、《南詔野史》中“白國”內(nèi)容記載

白族自稱“白子”、“白民”、“白伙”，漢語意為“白人”。唐代稱為“大封人”，元代稱為“白人”，明清以后稱為“民家”。新中國成立后，1956年11月，根據(jù)廣大白族人民的意愿，正式確定以“白族”作為統(tǒng)一族稱。

清代胡蔚《南詔野史·白崖國》：“蒙苴頌居白崖，因地名，號(hào)白崖國。傳世莫考，后昆彌氏繼之，號(hào)昆彌國（通鑒說：昆彌即今定西嶺）?！?/span>

明代倪輅《南詔野史·大白國》：“蒙苴頌居大理白崖，因地名，號(hào)白國。至楚威王命莊蹻伐滇，蹻遂自為滇王莊威王之后。好佛，法紀(jì)不振，國人推張仁果為王，至漢武帝命張騫使滇，立仁果為王，仍稱白國，后昆彌氏繼之，改白為拜?！?/span>

明代倪輅《南詔野史·拜國》：“昆彌氏國號(hào)拜，歷年莫考，張氏繼之，改為建寧國?！?/span>

明代倪輅《南詔野史·建寧國》：“張氏國號(hào)，漢末祖張仁果，居蒙舍川，昆明大族眾立為王，建都徵江，號(hào)云南王。蜀漢建興三年，滇酋雍闿假鬼術(shù)，殺益守正昂歸吳王，孫權(quán)以闿為永昌守。武侯南征至白崖，殺闿，封龍佑那為長(zhǎng)，亦賜姓張，號(hào)建寧國，筑建寧城并鐵柱，立碑南中紀(jì)功，云萬歲后勝我者過此。隋史萬歲見而仆之，下有字，云史萬歲復(fù)立吾碑。立而祭拜去。張氏傳三十三世至張樂進(jìn)求，一見蒙奇王有異相，遂妻以女，讓位于奇王。王姓蒙，名細(xì)奴羅，遂滅張氏，號(hào)大封民國。”

明代倪輅《南詔野史·大封民國》：“奇主蒙氏，至唐高宗永徽三年，奇王乃建都蒙舍，筑城垅圩圖山。唐貞觀初，滅南詔，號(hào)大蒙國，稱王僭號(hào)自此始，偽謚高祖?！?/span>

從《南詔野史》有關(guān)白國內(nèi)容記載，可知白族是因白族先民居住在白崖川，因居住地而得名，即從“白崖國—白子國—白人—白子白女—白民——民家——白族”演變而來。也即是從“大封人、大封民、大封民國（封古白語‘白’的同音異寫，意即大白人、大白民、大白民國）——民家——白族”演變而來。當(dāng)時(shí)白子國的發(fā)祥地——白崖川，應(yīng)該是山青水秀、植物茂盛、鳥語花香、氣候溫和、土地肥沃，很適宜白族先民生產(chǎn)、生活和繁衍生息。

白族是由“白國”演變而來的，也可以從以下諸多史籍記載中加以證明。

元代李京《云南志略·諸夷風(fēng)俗》：“白人，有姓氏。漢武帝開僰道，通西南夷道，今敘州屬縣是也。故中慶、威楚、大理、永昌皆僰人，今轉(zhuǎn)為白人矣?！?/span>

《明·南詔源流紀(jì)要》：（漢）武帝元封二年，遣郭昌擊滇，王降，遂置益州郡。而蒙浪諸部俱屬益州矣。時(shí)（仁果）據(jù)蒙舍徙白崖，即牟苴頌四世孫最強(qiáng)盛，號(hào)大白子國。再傳（昆彌氏），改號(hào)拜國。

明代《萬歷趙州志·沿革表》載：“白子國蒙氏為云南州。”

明代《僰古通紀(jì)淺述》：“唐太宗貞觀二十年，張樂進(jìn)求率三十七部酋長(zhǎng)，以云南國詔遜位于細(xì)奴羅，謙之再四，不得已告于天地山川、社稷宗廟而即王位，號(hào)大封民，以張樂進(jìn)求為國老，無言和尚為國師。”

明代張沈《蕩山寺記》：“大理為郡，負(fù)山面海。由唐以來蒙段氏據(jù)而有之，治六百年。二氏皆白人。”

明代楊慎《滇載記》：“張氏或稱昆彌國，或稱白國，或稱建寧國，其年系莫不可推詳。蒙氏始興曰細(xì)奴羅，九隆五族牟苴篤之三十六世孫也，耕于巍山之麓，數(shù)有神異，孳牧繁息，部眾日盛，代張氏立國，號(hào)曰封民，蒙氏偽稱南詔，實(shí)唐貞觀三年也。”

明代陶宗儀《書史會(huì)要》卷八說：“云南大理國僰人蒙氏，保和年間遣張志成學(xué)書于唐，有晉人筆意，故今重王羲之書?！北：蜑槟显t第十代王勸豐佑年號(hào)。

《雍正賓川州志》：“漢，（賓川）屬益州郡，白子國。后漢，屬建寧郡，改白子國為建寧國。唐，蒙氏據(jù)太和，建寧國張樂進(jìn)求遜位于蒙氏；蒙氏（為）封民國；南詔改封民國為大蒙國；南詔改大蒙國為大禮，大長(zhǎng)和國?！?/span>

清代《白國因由》：“唐貞觀二年，天師觀星奏曰：西南有王者起，上命訪之，有細(xì)奴羅者出，遂為白國王?！?/span>

道光年間《云南通志稿》：“寄（細(xì)）奴羅石刻像，劍川州采訪。在州南鐘山巨石上，長(zhǎng)三尺許，鐫鑿工致，須眉生動(dòng)如繪。其衣冠古甚，蓋南詔時(shí)之僰王裝也?！?/span>

我國歷來重視歷史典籍，而且古人做學(xué)問是比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是基本可信的。不像現(xiàn)在有的所謂專家學(xué)者胡編亂造，張冠李戴，甚至認(rèn)錯(cuò)祖宗都不知道。針對(duì)南詔歷史研究方面存在的某些片面論斷，方國瑜先生說：“此未經(jīng)考究而任意說之，不可從?！?/span>

二、《道光云南通志·種人·白人》記載

《皇朝職貢圖》：“白人，其先居大理白崖川，即金齒白蠻部，皆僰種。后居景東府地，而云南、臨安、曲靖、開化、大理、楚雄、姚安、永昌、永北、麗江等府俱有之，隨各屬土、流兼轄。其居處與民相雜，風(fēng)俗、衣食悉訪齊民。有讀書應(yīng)試者，亦有纏頭、跣足、衣短衣、披羊皮者。又稱民家子，歲輸賦稅?！?/span>

《舊云南通志》：（白人）“古白國之支流也。舊訛僰為白，遂稱為一類，其實(shí)不相通。云南諸郡皆有之，習(xí)俗與華人不甚遠(yuǎn)?！?/span>

《順寧府志》：（白人）“此多大理、劍川來者。彼以夷從漢，自稱為民家，即如民家曲，實(shí)夷語也。能知漢語，識(shí)字讀書，或習(xí)梓匠，為雜工，凡作室、制器，取利則來?！?/span>

《開化府志》《廣南府志》：（白人）“性詭俗儉，婚姻、葬祭與漢相近，衣服、食用亦異他夷。六月二十四日，臠生肉，合蒜而食，然炬為樂，稱曰佳節(jié)?！?/span>

《寧洱縣采訪》《他郎廳志》：（白人）“近有漢人為婚姻者，婦女亦纏足，仍佐農(nóng)事，在威遠(yuǎn)名曰蒙化子?！?/span>

《趙州志》《云南縣志》：（白人）“白國張樂進(jìn)求之裔，及趙氏、楊氏、段氏之后。有僰字，善夷語，信佛事，巫常持齋誦經(jīng)。然性勤儉力田，頗讀書，習(xí)禮教，通仕籍，與漢人無異?！?/span>

伯麟《圖說》：（白人）“力穡知禮，謂之民家子。云南府及大理有之。”

此外，《乾隆云南縣志·種人》記載：“白人一種，即今之民家，系白子國蒙、段之后及元室遺裔，多信佛，且勤儉力田，讀書通籍，與漢人無異。”還有清代謝圣綸《滇黔志略》卷十五種人說：“滇中夷民，惟白人流傳最久，竊據(jù)如蒙、段、趙、楊，率白人種類也。以故，滇中各郡亦惟僰人為最多?！痹儆星宕怠赌显t野史》：白民“有阿白、白兒子、民家子等名。白國之后，即滇中之土著。婦女出門，攜傘障面，謂之避嫌。宴客，切肉拌蒜，名曰食生。余同漢人。”“貞元十二年，王開白國北方賧地（永勝、華坪）?！?/span>

以上史籍說到的“纏頭、披羊皮”、“或習(xí)梓匠，為雜工，凡作室、制器，取利則來”、“六月二十四日，臠生肉，合蒜而食，然炬為樂，稱曰佳節(jié)”、“善夷語，信佛事，巫常持齋誦經(jīng)”、“宴客，切肉拌蒜，名曰食生” 等風(fēng)俗習(xí)慣，就是在今天我的家鄉(xiāng)劍川都還仍然存在。

三、南詔王隆舜自號(hào)“大封人”

2006年12月26日，云南大學(xué)林超民教授在《云南日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《南詔國與白族的形成》一文，在文中說：“唐僖宗乾符四年（877年），南詔酋龍卒，子法（隆舜）立，自號(hào)‘大封人’。‘封人’又作‘封民’。‘封’古音讀‘邦 ’，意義也相同?！狻?、‘邦’、與‘僰’讀音相同。‘封人’就是‘僰人’。南詔將洱海的十賧稱為‘大封民國’，也就是‘大僰國’?！畠k’字又作‘白’字?！蠓馊恕@個(gè)專用名稱的出現(xiàn)，標(biāo)志著洱海諸蠻經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的沖突與融合，形成一個(gè)在中國歷史上產(chǎn)生重大影響的民族——白族。長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界就南詔政權(quán)的族屬問題爭(zhēng)論不休。歷史事實(shí)告訴我們：不是哪一個(gè)民族建立了南詔，而是南詔酋邦在唐朝的支持下統(tǒng)一洱海地區(qū)，南詔政權(quán)的不斷擴(kuò)大與鞏固，推動(dòng)了洱海地區(qū)白族的形成。南詔國的建立、鞏固、擴(kuò)大、發(fā)展的過程，就是白族形成與發(fā)展的過程。民族的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。離開歷史的發(fā)展，僅憑一兩條孤立的史料，就斷言南詔是哪個(gè)民族建立的國家，既不符合歷史事實(shí)，也與民族形成的理論相距甚遙?！?/span>

我個(gè)人認(rèn)為：實(shí)際上白族形成于漢代白子國時(shí)，南詔大理國只是白族發(fā)展的高峰時(shí)期。南詔第十二代王隆舜，重申自己的民族身份，這是再自然不過的事情。

四、《中國印度見聞錄》記載

據(jù)網(wǎng)友段觀音資料：公元９世紀(jì)中葉，一批阿拉伯人沿印度來到中國，他們留下的珍貴記載如今還在保存著。這些記載原文為阿拉伯文，后譯為法文，現(xiàn)已以《中國印度見聞錄》的中文名出版，這部著作比《馬可波羅游記》早４個(gè)半世紀(jì)，是一部最古的中國游記，其中談到這批阿拉伯人來到南詔時(shí)對(duì)大理的觀感：“在這些國王中，蒙舍族是一個(gè)白人部落，衣著和中國人相似，這個(gè)部落擁有豐富的麝香，境內(nèi)遍布白雪覆蓋的大山，高聳云霄，世所罕見。蒙舍部落經(jīng)常向周圍的國王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這里出產(chǎn)的麝香極其優(yōu)良，療效極好。”

從公元９世紀(jì)中葉阿拉伯人《中國印度見聞錄》記載資料中，也說明“蒙舍族是一個(gè)白人部落?！?/span>

五、吐蕃史書記載

網(wǎng)友段觀音所披露的《敦煌本吐蕃歷史文書》中“白蠻王、白蠻子、白蠻”等記載，也說明南詔為白族部落。

（一）“棄隸縮贊在位，萬民安樂，王與大相悉諾邏恭祿謀議相合，親征漢地，攻下瓜州等城鎮(zhèn)。……白蠻王，其部頗不小，我王運(yùn)其睿智奇謀，蠻王（南詔王）閣羅鳳終于降附”。

（二）“南詔地面，有謂白蠻子者，乃一不小酋長(zhǎng)部落，贊普（吐蕃王）以謀略封詔賜之，南詔王名閣羅鳳者遂歸降，前來致禮，贊普乃封之曰‘鐘’（弟），民庶皆歸附庸，（吐蕃）地域，增長(zhǎng)一倍。以南詔王降歸吐蕃為民之故，唐廷政權(quán)大為低落，且極為不安。而南詔王而論，彼承事唐廷，忽轉(zhuǎn)而以唐為敵，獻(xiàn)忠誠歸順于吐蕃贊普墀德祖贊之駕前，其所陷唐廷之土地、城堡均獻(xiàn)于（贊普），臨陣交戰(zhàn)時(shí)，抓拿唐人有如屠宰羊一般?！?/span>

（三）“此贊普(赤松德贊)之時(shí)，……原收編為屬邦的白蠻反叛，贊普命沒廬·冉木夏為大將征討，于巖山之巔交戰(zhàn)，斬殺南詔多人，執(zhí)副都護(hù)、微末小吏及平民以上大小官員一百一十二人。南詔王迷途知返，又前來致禮，遂真正收編為屬民，攤稅役使一如既往。”

六、彝族關(guān)于蒙氏是白人的記載

在彝族的史料里記載:“白蠻，古有九萬人，居點(diǎn)蒼山前……白蠻的先祖首領(lǐng)‘細(xì)奴羅’，有玄鳥飛來授之以大權(quán)，有青蛇前來授之以兵術(shù)。白蠻先祖效仿漢制……。”即在彝族典藉里，把白族視為漢族，是較為開化的。這個(gè)開化主要是指白族很早就發(fā)展了農(nóng)業(yè)和織布。漢典記載，稱白蠻為僰人，白兒子，在用字上已加了個(gè)“人”字。

據(jù)《西南彝志》：彝族烏蠻把白蠻也叫做“佐洛舉”“洛舉”“羅苴”等等。佐洛舉是白族先祖開國大酋長(zhǎng)“細(xì)羅奴”的第三世孫。在彝族文獻(xiàn)里有史詩記載。人們這樣說，武產(chǎn)而漢生。西乃佐洛舉，居點(diǎn)錯(cuò)雅臥。洛舉起源地，乃為德本城。洛舉之遠(yuǎn)祖，姆曲德是呢，后有施默且……在詩歌中記錄了白族從遠(yuǎn)古的遠(yuǎn)祖“姆曲德”、“施默且”開始，數(shù)百代大酋長(zhǎng)的名字。其中有一代是大酋長(zhǎng)“細(xì)奴羅”。史詩歌唱前……么房細(xì)奴羅，住在苦姆洪。后來有一天，耿紀(jì)的玄鳥，從姆婁節(jié)上，飛向細(xì)奴羅。在他的頭上，賜給掌權(quán)法。

七、未經(jīng)核實(shí)的南詔“自言哀牢之后”

方國瑜先生說：“南詔統(tǒng)治家庭蒙氏源于哀牢，此蒙氏自述?！本W(wǎng)友“弄棟往事”認(rèn)為：“南詔崛起之前，與中原有600多年不相往來。兩邊都不知道對(duì)方的情況。中原對(duì)西南了解還停留在西漢文獻(xiàn)記載的哀牢國故事。南詔王從俘虜鄭回那里了解到中原對(duì)西南的認(rèn)識(shí)，于是南詔去中原的時(shí)候，對(duì)外宣稱自己是哀牢之后，顯得自己有來頭。在古代，中國的禮制很強(qiáng)調(diào)權(quán)力的傳承性和合法性，來歷不明的權(quán)力是不被承認(rèn)的。所以中國帝王喜歡說自己是天子，權(quán)力是天給的，君權(quán)神授。南詔王顯然遵守這種游戲規(guī)則，于是攀附哀牢王權(quán)，冒籍王族之后。而中國史籍對(duì)此有所懷疑?！杜f唐書·西南諸蠻傳》記載南詔王時(shí)說‘自言哀牢之后’，強(qiáng)調(diào)這個(gè)說法是他（南詔王）自己聲稱的，未經(jīng)核實(shí)?！?/span>

八、從分布、族稱、姓氏、宗教等方面可以看出白族是土著民族

據(jù)李昆生、祁慶?！赌显t史話》，從分布、族稱、姓氏、宗教等方面可以看出白族是土著民族。

“從分布上看，南詔時(shí)期的白蠻主要?jiǎng)萘性诙５貐^(qū)。南詔以后，由白蠻建立的大理國仍以洱海為中心。今日洱海地區(qū)的主要民族是白族，地理分布與南詔白蠻一脈相承?！?/span>

“從族稱方面看，今日白族自稱‘白子’‘白尼’，意為‘白人’。南詔時(shí)期的白蠻是他稱，以服飾尚白而得名，但與民族自稱也不是毫無關(guān)系?！?/span>

“從姓氏方面看，南詔時(shí)期的白蠻已廣泛采用漢姓，其中張、王、李、趙、楊、周、高、段、何、蘇、龔、尹、董等大姓，這與現(xiàn)代白族姓氏有著直接的聯(lián)系。”

“從宗教方面看，白族所特有的本主崇拜中，有不少本主是南詔時(shí)白蠻重要人物，如段宗牓、杜朝選等。佛教是南詔末期興盛起來的，在白蠻中普遍流行。南詔之后由白蠻建立的大理國由于盛行佛教，有‘佛國’‘妙香國’之稱。到近現(xiàn)代，在洱海地區(qū)只有白族普遍信仰佛教。以上分析可以看出，南詔時(shí)期的白蠻就是今日白族的先民，是洱海地區(qū)的主要居民，經(jīng)濟(jì)生活及文化水平比較發(fā)達(dá)，是南詔國的主體民族之一?！?/span>

此外，白族的先民在南詔時(shí)期之前就已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕文明了，種植水稻，用牛犁田。而周圍的其他少數(shù)民族當(dāng)時(shí)應(yīng)該還是游牧民族。

九、南詔白蠻詩歌入選《全唐詩》

南詔白族文士楊奇鯤的《途中》入選《全唐詩》：“風(fēng)里浪花吹更白，雨中嵐色洗還青。江鷗聚處窗前見，林狖啼時(shí)枕上聽。此際自然無限趣，王程不敢暫留停?！?nbsp;

段義宗的《題大慈寺芍藥》入選《全唐詩》：“此花不與眾花同，為感高僧護(hù)法功。繁影夜鋪方丈月，異香朝散講筵風(fēng)。尋真自得心源靜，觀色非貪眼界空。好似芳馨堪供養(yǎng)，天教生在釋門中?！?/span>

董成的《思鄉(xiāng)》入選《全唐詩》：“瀘北行人絕，云南信未還。庭前花不掃，門外柳誰攀。坐久消銀燭，愁多減玉顏。懸心秋夜月，萬里照關(guān)山?！?/span>

我國少數(shù)民族的詩歌入選《全唐詩》的，只有白族的詩歌和鮮卑族的詩歌。白族南詔文士楊奇鯤、段義宗、董成等所代表的楊姓、段姓、董姓，至今都是大理白族的大姓，也大多都是大理的“土著?！?/span>

另外，唐朝《河賧賈客謠》：“冬時(shí)欲歸來，高黎貢上雪。秋夏欲歸來，無那穹賧熱。春時(shí)欲歸來，囊中絡(luò)賂絕?！痹谶@首詩歌中，基本上都是唐朝時(shí)期大理白蠻語言，用現(xiàn)在的白族語言也說得通。

結(jié)論：“白族”漢代稱為白子國，白子國在漢代也絕對(duì)不是突然冒出來的，之前也應(yīng)該有長(zhǎng)期與各民族交融、融合和相互影響的過程；唐代稱為“大封人、大封民、大封民國；元代稱為白人；明清稱為民家；1956年以后稱為白族?，F(xiàn)僅從以上“白族”稱謂一條線的清晰脈絡(luò)演變中以及其他的一些資料中，可以得出個(gè)人觀點(diǎn)：白族應(yīng)是大理的世居民族，即是大理的土著民族。

大理州政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)  楊慶春

2016年6月27日