1、對(duì)思想的認(rèn)識(shí)

【思想】客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，是人類一切行為的基礎(chǔ)，人因思想而偉大，人因思想而崇高。

思想：是思維活動(dòng)的結(jié)果，屬于理性認(rèn)識(shí)。一般也稱“觀念”。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，它對(duì)客觀事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；反之，則是錯(cuò)誤的思想，它對(duì)客觀事物的發(fā)展起阻礙作用。

以上是書本上的“思想”知識(shí)。

2、不同觀點(diǎn)

【不同觀點(diǎn)】我認(rèn)為：“思想是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，是人類一切行為的基礎(chǔ)，人因思想而偉大，人因思想而崇高。”的觀點(diǎn)是片面的。

【實(shí)例1】我們這代人，在帶孩子的時(shí)候，我們的父母總要告誡我們：“不要給孩子吃得太好，要是把孩子的嘴給‘吃刁了’，以后就不好帶了！”

為什么孩子的嘴，會(huì)“吃刁”呢？因?yàn)楹⒆映粤撕贸缘臇|西，哪怕他只是一個(gè)嬰兒，他也學(xué)會(huì)了判斷什么是“好吃”、什么是“不好吃”的東西了。并不是喂到嘴里他才拒絕吃“不好吃”的食物，只要他看上一眼，就會(huì)做出反應(yīng)。我們能說(shuō)這個(gè)孩子判斷“好吃”和“不好吃”的舉動(dòng)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦的思考嗎？那么，我們又能說(shuō)這個(gè)孩子是“有思想的人”嗎？

【實(shí)例2】還是在我兒子剛剛學(xué)會(huì)走路的時(shí)候，他媽媽將一個(gè)“溫水瓶”的蓋子打開，將我兒子的小手放在瓶口試探了一下，我兒立刻就將小手抽回了，他知道了“開水”的厲害。我們一家外出散步，看到了一個(gè)鑄鐵井蓋翻開了，臭氣熏天。我告訴兒子：井蓋踩不得，如果井蓋被踩翻，就要掉下去。我兒子又知道了“井蓋”的厲害。從此以后，無(wú)論走到哪家，我兒子都會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開“溫水瓶”；無(wú)論我們走到哪里，我兒子都會(huì)高度關(guān)注“井蓋”，并且提醒大家注意。

我們又要反問(wèn)了：難道剛剛學(xué)會(huì)走路的孩子，一看到“溫水瓶”和“井蓋”就高度警惕，他的行為沒(méi)有經(jīng)過(guò)大腦的思考嗎？他遠(yuǎn)遠(yuǎn)回避危險(xiǎn)的行為，不是在大腦思考以后做出的能動(dòng)反映嗎？我們能說(shuō)他是一個(gè)“有思想的人”嗎？至于和“偉大”和“崇高”就更不沾邊了！

【結(jié)論】思想的確是“客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果，是人類一切行為的基礎(chǔ)。”但是，這個(gè)定義出現(xiàn)了一個(gè)相當(dāng)大的漏洞，就是沒(méi)有劃分思想的界限，把零散的不成體系的片段思維活動(dòng)也一籠統(tǒng)的劃歸了思想的范疇，從而就造成了嬰兒也可以成為“有思想的人”了。

3、思想的新觀點(diǎn)

【新觀點(diǎn)】我把思想概括得很簡(jiǎn)單：思想 = 價(jià)值觀 + 方法論

【分析】為什么在思想中沒(méi)有考慮“世界觀”而用的是“價(jià)值觀”呢？因?yàn)槭澜缬^只是人們對(duì)世界的總的根本的看法，他只解決了“是什么”的問(wèn)題，還沒(méi)有對(duì)“意義、重要性”的判斷和評(píng)價(jià)的分辨能力，沒(méi)有分辨能力是解決不了“為什么”的問(wèn)題的，因此也上升不到思想的境界。

【結(jié)論】?jī)r(jià)值觀解決了“為什么”的問(wèn)題，換言之就是，因?yàn)橹懒恕盀槭裁础?，就?huì)產(chǎn)生想要把理論結(jié)合實(shí)際，從而實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值的愿望，有了愿望還不行，還要把它變成現(xiàn)實(shí)；而方法論就解決了“怎么做”的問(wèn)題，換言之就是有了把理論付諸實(shí)際去實(shí)現(xiàn)理論的價(jià)值的方法。二者合二為一就是“理論聯(lián)系實(shí)際”，理論結(jié)合了實(shí)際就組成了思想。

【分析】如果說(shuō)馬謖沒(méi)有價(jià)值觀，那是一句假話，馬謖的指導(dǎo)思想始終是正確的，但馬謖卻沒(méi)有方法論，所以一旦付諸實(shí)踐就一敗涂地了。如果說(shuō)項(xiàng)羽沒(méi)有方法論的話，那是一句假話，項(xiàng)羽能夠百戰(zhàn)百勝，但為什么只打了一次敗仗就斷送前程了呢？那是因?yàn)轫?xiàng)羽沒(méi)有價(jià)值觀造成的，他缺少行動(dòng)的指導(dǎo)思想，既不知道如何撫民愛民（坑殺二十萬(wàn)降卒），又不知道如何禮賢下士（逼走韓信、陳平、范增）；既不知道如何治國(guó)（分封不均天下大亂），又不知道如何治軍（身先士卒不會(huì)用謀）。

【結(jié)論】用價(jià)值觀和方法論來(lái)共同組成思想，解決了沒(méi)有劃分思想界限的問(wèn)題，也克服了把零散的不成體系的片段思維活動(dòng)也一籠統(tǒng)的劃歸了思想的問(wèn)題。因?yàn)?，價(jià)值觀是建立在世界觀基礎(chǔ)上的，對(duì)世界不成體系的看法構(gòu)不成世界觀，對(duì)世界觀不成體系的判斷和評(píng)價(jià)也構(gòu)不成價(jià)值觀，沒(méi)有了價(jià)值觀的存在方法論也就無(wú)從談起了。

【總結(jié)】由此可見，傳授“思想”，就是傳授“價(jià)值觀”和“方法論”，有了價(jià)值觀就有了實(shí)踐的指導(dǎo)思想，有了方法論就有了實(shí)踐的行動(dòng)指南。得到這兩樣法寶的人，就是一個(gè)有思想的人了，憑借這個(gè)思想，他就可以去創(chuàng)造更高的人生價(jià)值了，哪有不感恩戴德的呢？因此，授之以思想的人，受到的是“恩師”般的尊重，得到的回報(bào)是“君子懷德”式的“以德報(bào)德”，是無(wú)法用價(jià)錢來(lái)計(jì)算的，是增值無(wú)數(shù)倍的回報(bào)。