可能由于六月的上海國(guó)際電影節(jié)高密度進(jìn)出電影院，加上最近兩部電影的熱映（《邪不壓正》與《我不是藥神》），我成為了映前廣告和各類國(guó)產(chǎn)院線預(yù)告片過(guò)度轟炸的實(shí)驗(yàn)品，感受到了一種高頻的廢話和精神病狀態(tài)的激情。

我試圖或者說(shuō)被迫將這些看似毫不相關(guān)的人臉進(jìn)行了一次拼接：王寶強(qiáng)、徐崢、黃渤、沈騰、姜文、崔永元、馮小剛……不帶有任何個(gè)人的喜好和褒貶地，眼前浮現(xiàn)出了一張融合著基因遺傳與突變征狀的全家福合照。

一個(gè)由終極隱形瘋癲爸爸所養(yǎng)育出的巨型瘋癲家族，橫跨幾代人物，狂掃不同階級(jí)與技術(shù)。這個(gè)瘋癲家族的分層和布局超出我們的想象，從人們最津津樂(lè)道的銀幕虛構(gòu)人物或娛樂(lè)圈名人，到我們正在廣場(chǎng)舞或P2P著的老父老母，甚至就是我們自己本人。這個(gè)家族的成員堅(jiān)持互不認(rèn)親，卻又在某種奇異的邏輯下緊緊抱作一團(tuán)地進(jìn)行相愛(ài)相殺。

1.

“瘋癲在文藝復(fù)興地平線上的出現(xiàn)，首先可以從哥特象征主義的衰落中覺(jué)察到：這個(gè)世界所細(xì)密編織的精神意義之網(wǎng)仿佛開(kāi)始瓦解，所展露的面孔除了瘋態(tài)之外都令人難以捉摸?！边@是?？略凇动偘d與文明》的第一章里所提到社會(huì)癔癥圖景，然而歷史不是線性的，可以說(shuō)，從十九世紀(jì)末（清末民初）至今的一百多年內(nèi)，我們恰與文藝復(fù)興早期呈現(xiàn)出了某種一致性的瘋癲與野蠻。

政治交易、權(quán)力割據(jù)與革命殺戮，文明賦予了瘋癲的合法性。我所看到的姜文的民國(guó)三部曲就是圍繞“瘋癲與文明”的荒誕與矛盾而展開(kāi)，不論他本人是不是有意于此。民國(guó)三部曲已經(jīng)完全跳脫了《陽(yáng)光燦爛的日子》時(shí)期的象征性，而有意識(shí)地進(jìn)入制謎階段。黑格爾在《美學(xué)》中曾指出：真正的象征本身就帶有謎的性質(zhì)，但是謎語(yǔ)卻屬于有意識(shí)的象征，它和真正的象征的區(qū)別在于制謎語(yǔ)的人完全清楚地意識(shí)到謎語(yǔ)的意義，因?yàn)橹膺x擇一個(gè)形象把這個(gè)意義隱藏起來(lái)，讓人猜測(cè)。

這里有一點(diǎn)要提醒的是，姜文作為演員擔(dān)任了除了《陽(yáng)光燦爛的日子》之外所有自導(dǎo)作品的第一男主角，這是他將自己徹底推入制謎行為的一個(gè)表現(xiàn)。另外一點(diǎn)是，姜文作為演員最出色的電影作品顯然都不是他自導(dǎo)的那些電影（就一般的對(duì)電影藝術(shù)的經(jīng)典感知來(lái)講），比如謝飛的《本命年》，比如張藝謀的《紅高粱》、《有話好好說(shuō)》。

而在他自導(dǎo)的電影，尤其是民國(guó)三部曲里，通常都是被詬病最多的。人們只被一種自戀、荷爾蒙過(guò)剩、敘事上經(jīng)不起推敲的特征所吸引，卻沒(méi)有意識(shí)到除此之外，與之同時(shí)展開(kāi)的，是一種將自己深入瘋癲病征中對(duì)抗瘋癲的瘋狂行為，一種徹底的自我消解伴隨著一種徹底的信服，如此被繞進(jìn)一個(gè)自以為完美的謎中，就像致幻劑制醫(yī)師常常做的那樣，冒著最終被本想研究、對(duì)抗的瘋狂所吞噬的巨大風(fēng)險(xiǎn)。

2.

在《邪不壓正》里，藍(lán)爸爸的語(yǔ)言方式似乎就是姜文的語(yǔ)言方式，隱喻、邏輯、指涉，偷換了事物本身的狀態(tài)，如何讓人成為炮灰，如何使仇恨恐懼的種子生長(zhǎng)成大業(yè)犧牲的崇高。?？乱谩度祟惖镁葘氳b》闡述了舊約和新約共有的一種象征體系，這種象征性不是基于預(yù)言的安排，而是源于某種意象的對(duì)應(yīng)。

基督受難不僅僅有亞伯拉罕獻(xiàn)身的預(yù)示，也被對(duì)受難的贊美及無(wú)數(shù)有關(guān)夢(mèng)幻所環(huán)繞。鐵匠突巴和伊賽亞的輪子都在十字架周?chē)紦?jù)著位置，組成了超出各種關(guān)于犧牲的教誨之外的，表現(xiàn)野蠻、肉體折磨和受難的奇幻場(chǎng)面。這樣，這種物象就被賦予附加的意義，并被迫來(lái)表達(dá)它們。而且，夢(mèng)幻、瘋癲、荒誕也能滲進(jìn)這種擴(kuò)展的意義中。

在電影或我們的現(xiàn)實(shí)中，復(fù)仇/革命的驅(qū)動(dòng)力我認(rèn)為其實(shí)是一種信仰行為，?？抡J(rèn)為，“信仰行為是一種肯定和否定行為，即一種論述話語(yǔ)。這種話語(yǔ)既維系著同時(shí)又侵蝕和破壞著心象，在一種推理過(guò)程中使心象擴(kuò)張，圍繞著一個(gè)語(yǔ)言片斷來(lái)組織這個(gè)心象。瘋癲的根本語(yǔ)言是理性語(yǔ)言，但是這種理性語(yǔ)言被顯赫的心象籠罩著，因此只限于在心象所規(guī)定的現(xiàn)象范圍內(nèi)出現(xiàn)。”

3.

按照迪默布羅克的分析，瘋癲有兩個(gè)層次。一個(gè)層次是顯而易見(jiàn)的，與幻覺(jué)進(jìn)行交流的不健全理性?！暗窃诹硪粋€(gè)更深的層次上，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)依存于一種無(wú)懈可擊的話語(yǔ)。這種話語(yǔ)在邏輯上擁有一種堅(jiān)定的自信。它在緊密相連的判斷和推理中展開(kāi)。它是一種活躍的理性。簡(jiǎn)言之，在混亂而明顯的指委下面有一種秘密瞻望的秩序。第二種瞻望在某種意義上是一種純粹理性。在這種瞻望中包含著瘋癲的似是而非的真理。這里有雙重含義。我們?cè)谶@里似乎既發(fā)現(xiàn)了使瘋癲變成真理的東西（無(wú)可辯駁的邏輯、結(jié)構(gòu)完善的論述話語(yǔ)、一種實(shí)際語(yǔ)言的無(wú)懈可擊的明晰表達(dá)），又發(fā)現(xiàn)了使之變成真正的瘋癲的東西（瘋癲的本性、瘋癲表現(xiàn)的特殊風(fēng)格以及瞻望的內(nèi)在結(jié)構(gòu)）。更深入一步看，這種瞻望語(yǔ)言是瘋癲的結(jié)構(gòu)方式，是肉體或靈魂的一切瘋癲表現(xiàn)的決定性要素，因此也是瘋癲的根本真理。”

藍(lán)爸爸花了二十年設(shè)了一個(gè)絕對(duì)理性又實(shí)質(zhì)絕對(duì)瘋癲的局，到最后雖然成功除掉了根本一郎把張將軍安全送進(jìn)了六國(guó)飯店，但他的牙卻被扒光了，從精神分析的角度來(lái)看，在夢(mèng)中（虛幻的現(xiàn)實(shí)中）牙齒掉落，是一種攻擊性釋放后的懲罰恐懼，在潛意識(shí)的深處，藍(lán)青峰或許意識(shí)到自己的瘋癲、荒誕與邪惡，但歷史的車(chē)輪（瘋癲的推演）已踏過(guò)這些牙成功展開(kāi)，抑或者說(shuō)，牙齒同時(shí)也代表瘋癲的理性語(yǔ)言本身，那些有關(guān)曹雪芹和對(duì)李天然那些字字珠璣的假話。

李天然在精神傳承上當(dāng)然就是藍(lán)青峰的兒子，在他身上換上脫下的不同服裝，尤其大絕殺時(shí)的那身男式和服，就是在詮釋同一種瘋癲所指向的正義懲罰的幻覺(jué)。弓道和禪宗所講究的不射之射，《邪不壓正》就是反面演繹。

影片最后，周韻深情地讓李天然換上褂子，這個(gè)舉動(dòng)微妙非凡，看似在提醒李天然某種不自知的瘋狂錯(cuò)亂，但其實(shí)這行為本身也是一種更深的瘋狂煽動(dòng)，巧紅如其名字是一種巧妙吊詭的根正苗紅俠義凌然，她不但是李天然的情人，更是瘋癲之母，我想正沉浸在牙齦大出血狀態(tài)的姜文不會(huì)讓自己意識(shí)到，那才是更新一輪的瘋癲續(xù)集未完待續(xù)，一種政治最正確的恐怖主義。

福利時(shí)間

配飾品牌RFACTORY與《邪不壓正》跨界包款，黑白經(jīng)典配色既代表著正邪對(duì)立,也代表著正邪的兩面性,貼合電影主題。手槍作為電影中出現(xiàn)的代表性元素,以浮凸立體皮雕塑的形式出現(xiàn)在包的設(shè)計(jì)上?？刹鹦兜目棊нB接方式,既可以做腰包,也可以做胸包。在評(píng)論區(qū)寫(xiě)下你的觀影感受，我們將選出三個(gè)留言，送出包包！

撰文：皮大王