陶寺遺址出土的朱書(shū)扁壺，有專家認(rèn)為其上朱砂書(shū)寫(xiě)的為“堯”字。

觀象祭祀臺(tái)

陶寺觀象臺(tái)觀測(cè)示意

位于山西省臨汾市襄汾縣城東北約7公里陶寺鎮(zhèn)的陶寺遺址，在37年不斷發(fā)掘和研究后證明，這里是中國(guó)已知最古老的王國(guó)都城，或許就是堯都。這比歷史教科書(shū)上的華夏文明從夏王朝開(kāi)始提前了300年。

4000余年前的都城

1978年至1984年，考古隊(duì)先后發(fā)掘了陶寺遺址的居住區(qū)和墓葬區(qū)，發(fā)掘墓葬1000余座，其中大貴族墓6座，出土了陶龍盤(pán)、陶鼓、鼉鼓等文物，確定了陶寺文化的分期與年代。

1999年開(kāi)始，陶寺的考古工作以尋找城墻為中心。2000年發(fā)現(xiàn)了陶寺文化中期城址的北墻。2001年確定了東墻和南墻。陶寺文化中期城址得以確定。陶寺中期城址呈圓角長(zhǎng)方形，東西長(zhǎng)1800米，南北寬1500米，中期城址總面積約為280萬(wàn)平方米。

2013年以來(lái)，對(duì)于陶寺早中晚期城址有了更進(jìn)一步的了解。陶寺早期城址大約20萬(wàn)平方米，由宮城及其南部的下層貴族居住的外城構(gòu)成。其發(fā)展完備時(shí)，已經(jīng)初步具備了雙城制都城模式，為“日”字形結(jié)構(gòu)，而不是中國(guó)傳統(tǒng)雙城制都城“回”字形結(jié)構(gòu)。宮城還發(fā)現(xiàn)了角門(mén)與早期正南門(mén)。

陶寺中期城址發(fā)展成為典型“回”字形雙城制都城。都城內(nèi)功能區(qū)劃齊備且明確，宮城居城中偏北，東南小城為中期王陵區(qū)和郊天祭日的祭祀?yún)^(qū)，城外北偏西是祭祀地祇的“澤中之方丘”及其附屬建筑?！疤账轮衅诔侵饭δ芡陚洌瑯?biāo)志著中國(guó)古代都城的形成，是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)先秦時(shí)期都城最完備的都城遺址?！敝袊?guó)社科院考古研究所夏商周考古研究室副主任、山西隊(duì)領(lǐng)隊(duì)何駑說(shuō)。

根據(jù)發(fā)掘，宮城內(nèi)有大小夯土基址10余座。該區(qū)域出土了陶板瓦、黑光陶器、銅盆口沿殘片、銅蟾蜍片等宮廷生活垃圾或建筑垃圾。其中陶板瓦是中國(guó)境內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)最早的瓦。銅盆和蟾蜍均為紅銅鑄造，奠定了中國(guó)歷史上中原地區(qū)短暫卻承上啟下的“紅銅鑄造時(shí)代”，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)“青銅時(shí)代”。黑光陶器器表施加的是人工合成的特殊涂層，類似后來(lái)瓷器上的釉，使得陶器不僅外觀黑亮美觀，而且具有很好的防滲作用 ，應(yīng)是當(dāng)時(shí)的“高科技”產(chǎn)品，主要供貴族使用。

中國(guó)最早的觀象臺(tái)

2003年，考古人員在陶寺遺址考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的觀象臺(tái)，它由13根夯土柱組成，呈半圓形，半徑10.5米，弧長(zhǎng)19.5米。從觀測(cè)點(diǎn)通過(guò)土柱狹縫觀測(cè)塔爾山日出方位，確定季節(jié)、節(jié)氣，安排農(nóng)耕。考古隊(duì)在原址復(fù)制模型進(jìn)行模擬實(shí)測(cè)，從第二個(gè)狹縫看到日出為冬至日，第12個(gè)狹縫看到日出為夏至日，第7個(gè)狹縫看到日出為春、秋分。

“這套系統(tǒng)可以通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)地平日出，即塔兒山山脊線上日出，將一個(gè)太陽(yáng)年365或366天分為20個(gè)節(jié)令，除了包括冬至、夏至、春分、秋分之外，還有粟黍、稻、豆的農(nóng)時(shí)，當(dāng)?shù)厮募纠渑瘹夂蜃兓?jié)點(diǎn)以及宗教節(jié)日?！焙五蟊硎荆账碌脑讉?，通過(guò)掌控天文官的觀象活動(dòng)，頒布?xì)v法，除了壟斷與天日溝通的“君權(quán)神授”的渠道之外，更實(shí)用的價(jià)值則在于通過(guò)壟斷農(nóng)時(shí)的發(fā)布，控制整個(gè)社會(huì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)命脈，進(jìn)而達(dá)到控制周邊地區(qū)農(nóng)業(yè)社會(huì)組織的目的?！坝胁宦?tīng)命于陶寺元首的‘地方勢(shì)力’，只要他以農(nóng)業(yè)為基本生業(yè)，陶寺元首不給他授時(shí)或錯(cuò)授時(shí)，導(dǎo)致其顆粒無(wú)收，其唯一的選擇是對(duì)陶寺元首俯首帖耳。足見(jiàn)陶寺的天文歷法成為王權(quán)之中的科技‘軟實(shí)力’?！彼f(shuō)。

“觀象臺(tái)與《堯典》中的堯讓羲和觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行，制定歷法來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)相契合?！北本┐髮W(xué)考古文博學(xué)院教授李伯謙表示。

迄今最早的漢字

上世紀(jì)陶寺遺址發(fā)掘出土陶寺晚期朱書(shū)扁壺，引起了學(xué)界的重視與討論，這也是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的漢字。甲骨文專家羅琨將其釋讀為“昜文”，即“明文”，與堯有關(guān)；考古專家馮時(shí)則認(rèn)為是“文命”，同夏禹有關(guān) ；后又釋為“文邑”，同夏啟有關(guān)?！拔艺J(rèn)為陶寺扁壺朱書(shū)釋為‘文堯’二字，引申為‘在黃土高原上用夯土板塊建筑的大城’即為‘堯’，用以命名營(yíng)建這座大城的杰出領(lǐng)袖即為‘堯’。陶寺城址是黃土高原上已知唯一一座用夯土板塊建造的都邑性大城。陶寺朱書(shū)‘文堯’二字，可作為陶寺城址為堯都的文字證明?！焙五笳f(shuō)。

2009年11月至2010年8月，考古人員對(duì)塔兒山東、西兩麓黃土塬進(jìn)行拉網(wǎng)式區(qū)域調(diào)查。調(diào)查面積大約為1750平方公里，發(fā)現(xiàn)和確定仰韶文化至漢代遺址或遺存點(diǎn)128處，其中陶寺文化遺址54處 。

更重要的是，曲沃周莊驛站遺址被專家認(rèn)定為中央與地方行政網(wǎng)絡(luò)存在的證據(jù)，從中央與地方行政關(guān)系的角度說(shuō)明陶寺文化的國(guó)家社會(huì)性質(zhì)。綜合上述考古分析，地中觀念與國(guó)家社會(huì)在陶寺遺址得到結(jié)合。陶寺遺址詮釋了本初 “中國(guó)”的概念——地中之都，中土之國(guó)。

“‘堯都平陽(yáng)’正在被不斷獲得的考古資料證實(shí)，陶寺就是堯的都城?！敝袊?guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)王巍表示，陶寺遺址擁有文明起源形成的要素和標(biāo)志，表明陶寺遺址已經(jīng)進(jìn)入文明階段，是實(shí)證中華文明五千年歷程的重要支點(diǎn)。

晚期遭政治報(bào)復(fù)現(xiàn)象

這個(gè)盛極一時(shí)的王國(guó)，卻在后期遭受滅頂之災(zāi)。陶寺晚期扒城墻、毀宮殿、搗王陵等政治報(bào)復(fù)行為特征顯著。所謂政治報(bào)復(fù)是新政權(quán)對(duì)舊政權(quán)合法性的挑戰(zhàn)與摧毀行為，以挖祖陵、扒城墻、毀宮廟為最主要行為，表現(xiàn)了新政權(quán)對(duì)舊政權(quán)從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的徹底否定，并以此作為確立新政權(quán)統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)之一，是正統(tǒng)思想的一種異化。

考古發(fā)現(xiàn)顯示，陶寺中晚期之際，宮城遭到摧毀，宮殿臺(tái)基被平毀，宮城內(nèi)核心建筑被垃圾溝破壞，埋入死豬、死狗、被污辱的女性尸體等，進(jìn)行褻瀆。郊天祭日的觀象臺(tái)和祭地的社壇均遭到破壞。觀象臺(tái)第三層臺(tái)基夯土臺(tái)基芯是舉行迎日儀式的處所，被挖成圓坑注入水，以水克日火，而且還埋入戰(zhàn)死者的尸體，以壓勝巫術(shù)的方法褻瀆天壇。陶寺中期的所有貴族墓葬被大規(guī)模有組織地?fù)v毀，挫骨揚(yáng)尸。