我國(guó)是詩(shī)歌大國(guó)，伴隨詩(shī)歌的興盛，出現(xiàn)了一種獨(dú)特的詩(shī)歌評(píng)論的文體——詩(shī)話。詩(shī)話是中國(guó)古代特有的一種論詩(shī)的文體，是一種漫話詩(shī)壇鐵事、品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作、談?wù)撛?shī)歌作法、探討詩(shī)歌源流的著作。

詩(shī)話有二義，其一是指品評(píng)詩(shī)人詩(shī)作或記載詩(shī)人議論、行事的著述，是我國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論的一種特有形式：其二是指我國(guó)說唱藝術(shù)的一種。本文僅就第一義來談。

清代何文煥在《歷代詩(shī)話序》中說：“詩(shī)話于何眈乎 賡歌紀(jì)于虞書，六藝詳于古序，孔孟之言，別申遠(yuǎn)旨，春秋賦答，都屬斷章。三代尚矣。漢魏而降，作者漸多，遂成一家之言，洵是騷人之利器，藝苑之輪扁也?！卑凑蘸问现f，詩(shī)話的出現(xiàn)可以上溯至夏、商、周更為久遠(yuǎn)的年代，大凡“六經(jīng)”、諸子中有關(guān)詩(shī)的言論，例如《尚書 堯典》里的“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄蹲髠?？襄公二十七年》記載趙文子對(duì)叔向說：“詩(shī)以言志?！薄墩撜Z(yǔ) 陽(yáng)貨》里的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！钡鹊龋伎梢砸暈樵?shī)話的濫觴。漢魏以后，談詩(shī)論詩(shī)的人漸多，至梁代鐘嶸《詩(shī)品》、唐代皎然《詩(shī)式》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》，“遂成一家之言”，成為專門批評(píng)詩(shī)人詩(shī)作優(yōu)劣高下的詩(shī)學(xué)著作。清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義 詩(shī)話篇》中認(rèn)為詩(shī)話當(dāng)源于南朝梁代鐘嶸《詩(shī)品》，也不無一定道理，因此，何文煥把它作為首篇收入《歷代詩(shī)話》中?！稓v代詩(shī)話》系詩(shī)話叢書，它是歷代重要詩(shī)話的匯編，匯編了南朝至宋、元、明詩(shī)話共二十八種。近人丁福保在《歷代詩(shī)話》的基礎(chǔ)上也有《歷代詩(shī)話續(xù)編》，輯錄唐代孟棨《本事詩(shī)》以來宋、金、元、明詩(shī)話共二十九種，是對(duì)《歷代詩(shī)話》的補(bǔ)充。

其實(shí)，“詩(shī)話”一名的正式出現(xiàn)，始于北宋歐陽(yáng)修的《詩(shī)話》，后人稱引時(shí)又名之為《六一詩(shī)話》、《歐陽(yáng)公詩(shī)話》等，這是詩(shī)話首次成為一種品評(píng)議論詩(shī)人詩(shī)作的帶有隨筆性質(zhì)的著作?！读辉?shī)話》首句開篇明義：“居士退居汝陰，而集以資閑談也。”繼之，司馬光仿效歐陽(yáng)修《六一詩(shī)話》而作《溫公續(xù)詩(shī)話》，說到其續(xù)《六一詩(shī)話》的原因在于“記事一也”?？梢娫?shī)話在宋代最初是以“閑談”、“記事”的面貌出現(xiàn)的。所謂“閑談”，就是關(guān)于詩(shī)人詩(shī)作的隨筆漫談；所謂“記事”，就是記詩(shī)人詩(shī)作的本事。所以，從這個(gè)意義上來說，宋代早期的詩(shī)話不同于《詩(shī)品》一類專門評(píng)論詩(shī)人詩(shī)作的比較嚴(yán)肅完整的詩(shī)學(xué)著作，其批評(píng)意見和論詩(shī)主張是在“閑談”、“記事”之中反映出來的，因而顯得比較零散，缺乏比較系統(tǒng)的理論闡述。但其形式大多比較短小精悍，便于作者發(fā)表論詩(shī)的意見和主張，也便于讀者用較少的時(shí)間領(lǐng)略詩(shī)歌原理、吸取創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、了解詩(shī)壇掌故等。下面僅舉數(shù)例以見一斑。例如：歐陽(yáng)修在《六一詩(shī)話》中引梅堯臣語(yǔ)，就是一段很重要的理論見解：

詩(shī)家雖率意，而造語(yǔ)亦難。若意新語(yǔ)工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣。

司馬光在《溫公續(xù)詩(shī)話》中以《詩(shī)經(jīng) 小雅 苕之華》中的詩(shī)句作比照對(duì)杜甫《春望》詩(shī)進(jìn)行了頗有見地的點(diǎn)評(píng)：

《詩(shī)》云：“牂羊墳首。三星在罶?！毖圆豢删谩９湃藶樵?shī)，貴于意在言外，使人思而得之，故言之者無罪，聞之者足以戒也。近世詩(shī)人， 惟杜子美最得詩(shī)人之體， 如“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鄙胶釉冢鳠o余物矣；草木深，明無人矣；花鳥， 平時(shí)可娛之物，見之而泣，聞之而悲，則時(shí)可知矣。

周必大在《二老堂詩(shī)話》“東坡立名”一則中記述了蘇軾貶官黃州，為何以“東坡”為號(hào)一事，讀后使人茅塞頓開。

白樂天為忠州刺史，有《東坡》、《種花》二詩(shī)。又有《步東坡》詩(shī)云：“朝上東坡步，夕上東坡步。東坡何所愛， 愛此新成樹?！北境K文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛樂天，屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂天忠州之作也。

這種詩(shī)話，可謂隨手拈來，信筆寫去，雖是作者的閑談漫筆，但它“體兼說部”（《四庫(kù)全書提要》），具有一定的理論性質(zhì)和資料性質(zhì)。后來，許顗在《彥周詩(shī)話》中第一次明確提出了寫作詩(shī)話的宗旨：“詩(shī)話者，辨句法，備古今，紀(jì)盛德，錄異事，正訛誤也?！贝苏撾m未盡當(dāng)，有一定的局限性，但它進(jìn)一步擴(kuò)大了詩(shī)話的內(nèi)容。繼歐陽(yáng)修、司馬光之后，劉頒的《中山詩(shī)話》、王直方的《直方詩(shī)話》、陳師道的《后山詩(shī)話》、魏泰的《臨漢隱居詩(shī)話》、葉夢(mèng)得的《石林詩(shī)話》、計(jì)有功的《唐詩(shī)紀(jì)事》、張戒的《歲寒堂詩(shī)話》、楊萬里的《誠(chéng)齋詩(shī)話》、姜夔的《白石道人詩(shī)說》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》等百余部詩(shī)話相繼問世。據(jù)郭紹虞《宋詩(shī)話考》統(tǒng)計(jì)，今尚流傳的有四十二部，部分流傳或由他人篡輯成書的有四十六部，已佚而僅知其名的有五十一部，合計(jì)一百三十九部。由此可見宋代詩(shī)話發(fā)展之盛。其中，張戒的《歲寒堂詩(shī)話》和嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》是兩部值得重視的詩(shī)話，而張戒論詩(shī)對(duì)嚴(yán)羽又有直接的影響。這兩部詩(shī)話的出現(xiàn)，才逐步擺脫了宋代早期詩(shī)話的狹小窠臼，著重于探討詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)特點(diǎn)和規(guī)律，在對(duì)詩(shī)人詩(shī)作進(jìn)行具體深入的分析評(píng)論的同時(shí)，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作中的一系列重大的創(chuàng)作和理論問題作出了比較系統(tǒng)的闡發(fā)。至此詩(shī)話已由記述軼聞遺事，考釋用事造語(yǔ)，尋章摘句的批評(píng)轉(zhuǎn)到比較系統(tǒng)地闡述論詩(shī)主張方面來，由說部轉(zhuǎn)到詩(shī)評(píng)，這與前代鐘嶸《詩(shī)品》、皎然《詩(shī)式》、司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》等詩(shī)學(xué)著作頗相類似，大有一脈相承的意味。所以，《歲寒堂詩(shī)話》和《滄浪詩(shī)話》堪稱宋詩(shī)話的里程碑。近年，由著名文論研究專家吳文治先生主編的《宋代詩(shī)話全編》（共十卷），集宋代詩(shī)話之大成，以人立目，收錄近六百家，是第一部?jī)?nèi)容、體制相當(dāng)翔實(shí)、完備的宋代詩(shī)話的大型圖書。

詩(shī)話在宋代發(fā)展的盛況表明，這種詩(shī)歌批評(píng)的特有形式已經(jīng)得到了時(shí)人的普遍認(rèn)可和歡迎。以后，元、明、清各代，亦不乏此作。據(jù)《中國(guó)叢書綜錄》著錄的詩(shī)話來看，元代詩(shī)話僅兩部，可作詩(shī)話讀的十五部，共十七部。明代詩(shī)話十七部，可作詩(shī)話讀的三十一部，共四十八部。清代詩(shī)話五十四部，而傳世的詩(shī)話超過此數(shù)。從宋末到元明兩代，詩(shī)話逐步向文學(xué)批評(píng)方面發(fā)展，內(nèi)容逐步擴(kuò)展和豐富起來，論詩(shī)日趨精細(xì)，詩(shī)歌內(nèi)容、詩(shī)歌流派、風(fēng)格特色、淵源演變、批評(píng)賞鑒、考訛訂誤以及格律音調(diào)等，都在談?wù)撆u(píng)的范圍之列。例如，元代楊載的《詩(shī)話家數(shù)》、范槨的《木天禁語(yǔ)》、辛文房的《唐才子傳》、韋居安的《梅磵詩(shī)話》、明代徐禎卿的《談藝錄》、王世貞的《藝苑卮言》、楊慎的《升庵詩(shī)話》、都穆的《南濠詩(shī)話》、陸時(shí)雍的《詩(shī)鏡總論》都是內(nèi)容豐富，較有見地的詩(shī)話。其中以《唐才子傳》和《升庵詩(shī)話》的成就較高。辛文房的《唐才子傳》是一部唐代詩(shī)人的評(píng)傳，共十卷，敘及了唐代詩(shī)人三百九十八人，內(nèi)容豐富具體，評(píng)述言簡(jiǎn)意當(dāng)，勾畫出唐代詩(shī)歌的大體風(fēng)貌。楊慎的《升庵詩(shī)話》，共十四卷，其中補(bǔ)遺二卷。上自遠(yuǎn)古，下迄明朝，對(duì)歷代詩(shī)人、詩(shī)作、詩(shī)風(fēng)有獨(dú)到的批評(píng)。

詩(shī)話發(fā)展到清代，不僅作者較多，規(guī)模較大，而且影響也日益廣泛。詩(shī)話著作更趨專門化。影響較大的詩(shī)話有：葉燮的《原詩(shī)》，這是一部理論體系較為嚴(yán)密的詩(shī)話，其論詩(shī)的綱領(lǐng)是：“詩(shī)有源必有流，有本必有末；又有因流而溯源，循末以返本，其學(xué)無窮，其理日出?！边@部詩(shī)話探討了詩(shī)歌創(chuàng)作的本源，對(duì)詩(shī)歌的源流和本末，詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)，進(jìn)行了比較全面的總結(jié)。王士禎的《帶經(jīng)堂詩(shī)話》，著名的神韻說，由此可以看見，其核心是主張?jiān)姼钁?yīng)該含蓄、蘊(yùn)藉，詩(shī)歌藝術(shù)應(yīng)該清遠(yuǎn)、淡雅，力求表現(xiàn)人和事物的風(fēng)神韻致，并以此為詩(shī)歌的最高境界。翁方綱的《石洲詩(shī)話》，倡導(dǎo)肌理說。肌理，本指肌肉的紋理，這里借指詩(shī)歌的義理和文理。肌理說要求以儒家經(jīng)籍和學(xué)問為作詩(shī)的根本，主張?jiān)姼鑴?chuàng)作應(yīng)做到內(nèi)容質(zhì)實(shí)而形式雅麗。袁枚的《隨園詩(shī)話》，倡導(dǎo)性靈說。主性情，重個(gè)性，尚詩(shī)才，強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)摹擬、矯飾、堆垛學(xué)問的復(fù)古主義，是其論詩(shī)的基本主張。沈德潛的《說詩(shī)晬語(yǔ)》，提倡格調(diào)說，對(duì)詩(shī)歌的格式音調(diào)有深入的探討，主張?jiān)姼栾L(fēng)格應(yīng)該渾厚雅正，把格調(diào)看作詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵，發(fā)展了明代前后七子的格調(diào)說。

縱觀我國(guó)古代詩(shī)話的演變和發(fā)展，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它走過了相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷程，濫觴于三代，形成于南朝梁代，盛于宋代，迄于元、明、清。這些詩(shī)話，是研究我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史和詩(shī)歌理論的重要資料，對(duì)我們今天借鑒古代詩(shī)歌的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)我們的詩(shī)歌創(chuàng)作，也是大有裨益的。