一、天人合一是指人以天地之氣生，四時之法成

  “天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。”（《內(nèi)經(jīng)》）

  “夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人能應(yīng)四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節(jié)；天有寒暑，人有虛實。能經(jīng)天地陰陽之化者，不失四時；知十二節(jié)之理者，圣智不能欺也；能存八動之變，五勝更立，能達(dá)虛實之?dāng)?shù)者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目?！保ㄒ姟端貑枴毭握摗罚?/span>

以上說明人作為天、地、人、道四大之一，作為萬事萬物的生靈，也和其他生物一樣，都生于天地之間，同樣應(yīng)遵循著五運六氣的規(guī)律與法則，大統(tǒng)一于四維時空體系之中。

二、天人合一是指人與天地相參，與日月相應(yīng)

《內(nèi)經(jīng)》：“人之合于天道也，內(nèi)有五藏，以應(yīng)五音、五色、五時、五味、五位也；外有六府，以應(yīng)六律。六律建陰陽諸經(jīng)而合之十二月、十二辰、十二節(jié)、十二經(jīng)水、十二時、十二經(jīng)脈者，此五藏六府之所以應(yīng)天也?！?/span>

《靈樞·歲露》并說：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅，腠理郄，煙垢著。當(dāng)是之時，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘，瞧理薄，煙垢落。當(dāng)是之時，遇賊風(fēng)，則其入深，其病人也卒暴?！?/span>

在以上朔望月周期中，不同月相的出現(xiàn)，對地球乃至人與萬物產(chǎn)生極大的影響，引起生理與病理的盛衰周期，因此，從健康長壽出發(fā)，人類必須與天地相參，與日月相應(yīng)。同時說明古人將五運六氣的思維方式與人的生理、病理進(jìn)一步融合，來解釋自然環(huán)境和人體生命、健康、疾病的相互關(guān)系，這種思維方式和理念超越了四維的時空合一理念，是對天、地、人、時、空、引力、熱量、氣場等多維空間的相對大統(tǒng)一和集中表述。更說明了《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》、《老子》、《莊子》是超越時空的大智慧，今后都有強(qiáng)大的生命力。

三、天人合一必須是多維空間的大統(tǒng)一

我國天文學(xué)家趙定理從天文學(xué)的角度說：“天人合一，指我、我心，即天心。以我為中心建立起赤道、地平兩坐標(biāo)系，去研究日、月、星、辰規(guī)律。由此而得時間的單位：日月歲辰規(guī)律?！腥A先哲的偉大，超越時代發(fā)現(xiàn)了這個辰位，與物候、與人養(yǎng)生靜觀感受，與日月星位置，與音律有密切關(guān)系?！鄙瞎艜r代就是這樣創(chuàng)建了模擬日月五星天象運行規(guī)律的動態(tài)變量原型，稱之為大道模式。宇宙的運動變化，宇宙氣機(jī)的龐大洪流，時刻影響著人、制約著人，由流動的時間來體現(xiàn)。而時間和空間又是互相涵攝的，一定的時間對應(yīng)相應(yīng)的空間，變動的空間包含萬物的運動信息。所以時間可以標(biāo)志包括人在內(nèi)的一切事物的運動狀態(tài)。根據(jù)宇宙的運行狀況也與人的機(jī)體運行相互和諧共振，可以分析當(dāng)時的時空結(jié)構(gòu)，反推出人的機(jī)體運行狀況。古人就是遵循這個大道模式，并將人體與天地相對應(yīng)，實現(xiàn)了人與天地在可見空間的相對大統(tǒng)一。

《呂氏春秋·圓道》篇中，“日夜一周，圜道也。月躔二十八宿，軫與角屬，圜道也。精行四時，一上一下，各與遇，圜道也。物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也?！边@就說明古人們在不斷探索宇宙的奧秘，觀測天體的運動，發(fā)現(xiàn)循環(huán)之道是一切事物生長衰亡的基本法則；空間不是平的，而是彎曲的；時空隧道是環(huán)形結(jié)構(gòu)；引力場與彎曲的空間無法分離。

古人們孜孜不倦地從不間斷地探求人和宇宙奧秘、人和大自然的規(guī)律，進(jìn)一步認(rèn)為人與天同，不僅在人的身體結(jié)構(gòu)上，而且在心思計謀、喜怒哀樂、倫理道德上也與天同。老子曰：天有風(fēng)雨寒暑，人有取與喜怒?！蚩赘[者精神之戶牖，血氣者五藏之使候，故耳目淫于聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故圣人愛而不越。圣人誠使耳目精明玄達(dá)，無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜欲，五藏便寧，精神內(nèi)守形骸而不越，即觀乎往世之外，來事之內(nèi)，禍福之間何足見也，故其出彌遠(yuǎn)者，其知彌少。以言精神不可使外淫也，故五色亂目，使目不明，五音入耳，使耳不聰，五味亂口，使口生創(chuàng)，趣舍滑心，使行飛揚。故嗜欲使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之，則志氣日耗。

人以天地之生氣，四時之法成，憑借父母的精氣，遵循太極陰陽一分為二法則----細(xì)胞分裂規(guī)律產(chǎn)生出來。故老子曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地，精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲。剛?cè)嵯喑桑f物乃生。精神本乎天，骨骸根于地。精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？故圣人法天順地，不拘于俗，不誘于人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀(jì)。天靜以清，地定以寧，萬物逆之者死，順之者生?！f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！痘茨献印吩唬禾斓赜钪妫蝗酥硪?；六合宇宙，一人之制也。也就是說：天是大宇宙，人是小宇宙；或謂天是大天地，人是小天地。人是天地的縮影，人是天地父母的產(chǎn)物，人與天地相合，天地動靜，人亦動靜，與天合一則祥，與天背離則殃。

“一陰一陽之謂道?！庇钪妗⑻斓?、人和萬事萬物都是陰陽運動變化、此消彼長、永不停息的物質(zhì)統(tǒng)一體，氣是陰陽交感，無限二分的精微物質(zhì)、能量、力和信息。人是隨著天地萬物運氣的“生、長、化、收、藏”，來完成生命的“生、長、壯、老、死”，基本實現(xiàn)天人合一，萬物一體。

從以上的論據(jù)和分析容易看出，時間和空間是一個不可分離的連續(xù)運動的四維結(jié)構(gòu)，在引力的不斷作用下，使時間和空間彎曲形成了“終則有始”的運動循環(huán)圈；人作為小宇宙與天地大宇宙不但有結(jié)構(gòu)對應(yīng)，還有精神意識、七情六欲、五臟六腑與六氣（風(fēng)寒暑濕燥火）、八風(fēng)、五時、五色、五音、五味、六律等等對應(yīng)；人不但離不開看得見的宇宙萬物的自然環(huán)境制約，如日月五星大地及其萬事萬物，也離不開看不見的時間、引力、電場、磁場、能量場、氣場、熱量（溫度）、意識、情感等等各種因素的制約，如引力微變，就會引起潮漲潮落、人體氣血變化、女人月經(jīng)、高原反應(yīng)、海拔3千米以上的人民子弟兵心肺腫大。這些因素的稍微變化，都會對人產(chǎn)生一定的影響。所有對人有某種程度以上影響的可見因素和不可見因素、自然因素和人文因素、人為因素及其他各種因素，都必須在動態(tài)變動的多維空間中不斷與人的生命、健康、生理、心里、思維意識相適應(yīng)，才能真正達(dá)到人與自然大和諧、大統(tǒng)一，這才是真正意義的天人合一。

四、怎樣尋找天人合一的生存空間

地球是一個完全的完美的天人合一的空間嗎？顯然不是，有沙漠、有珠峰，有高原、有深淵，有兩極、有險谷，有輻射區(qū)和毒化區(qū)等等。但是，人類能在地球上產(chǎn)生并長久休養(yǎng)生息，追求美好生活，肯定地球上有很多天人合一的局部空間供有科學(xué)專業(yè)知識的人去尋找。

怎樣尋找天人合一的生存空間呢？有三個必要條件：一是必須有一套完整的與人的生命、健康、生理、心里、思維意識相適應(yīng)的環(huán)境指標(biāo)體系，即人居環(huán)境指標(biāo)體系或天人合一指標(biāo)體系。二是必須有一套檢測、計算該指標(biāo)體系的科學(xué)方法和科技設(shè)備。三是必須有數(shù)學(xué)模式和物理模式的多維空間理念、思維方式和計算方法，并用數(shù)學(xué)模式的多維空間科學(xué)地系統(tǒng)地統(tǒng)一起來，這樣才是真正意義上的天人合一人居環(huán)境。

《易》是中華民族的文化之源?！端膸烊珪た偰款}要》曰：“易道廣大，無所不包，，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)。以逮方外之爐火，皆可援易以為說?！敝芤资翘斓厝f物與人的大函數(shù)，任何事物都可以套進(jìn)去。古代風(fēng)水學(xué)（最先稱為“堪輿學(xué)”）就是從易經(jīng)的天人合一觀念中派生出來的。古代風(fēng)水師（堪輿師）是從古人們對美好生活環(huán)境的追求和順風(fēng)順?biāo)顗粝胫袘?yīng)運而生的。盡管傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)術(shù)中運用了時空合一理念和“運氣學(xué)說”，掌握了天地萬物等物質(zhì)運動最普遍最一般的表現(xiàn)形態(tài)，并從運動過程中把握了日月星辰、四時八節(jié)、二十四氣、三元九運、五音六律、九星八卦、陰陽太極等物質(zhì)運動的規(guī)律，建立了一些數(shù)學(xué)模式，為選址古都城和一些民居，促進(jìn)中華民族的興旺發(fā)達(dá)做出過巨大貢獻(xiàn)；也盡管古人的聰明智慧也不比當(dāng)代人遜色，如老子的陰陽太極思想、天地氣器、氣的運行與轉(zhuǎn)化、氣的波土二象性（亦可稱波粒二象性）、氣的無限陰陽二分與循環(huán)轉(zhuǎn)化等等思想和觀點，完全不亞于當(dāng)代物理奠基人愛因斯坦的相對論；但是，由于古代科學(xué)技術(shù)水平的局限，對很多自然現(xiàn)象和宇宙規(guī)律、人體科學(xué)、人與自然環(huán)境的關(guān)系、數(shù)學(xué)多維空間等認(rèn)識不深，所以，尋找天人合一的理想環(huán)境的能力不強(qiáng)，方法的科學(xué)性不夠，選址和布局難度大且不夠準(zhǔn)，缺乏科學(xué)性和系統(tǒng)性，加之傳統(tǒng)風(fēng)水門類多，兩大派系二十個分支，彼此矛盾沖突，讓人不知所措，離人們天人合一的期望值相距較遠(yuǎn)。

所以，從事建筑選址規(guī)劃布局的工作者和風(fēng)水師們，應(yīng)該學(xué)習(xí)好《周易》、天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、歷法學(xué)、音律學(xué)、物候?qū)W、醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)、人與自然學(xué)關(guān)系、美學(xué)和藝術(shù)等等，在生產(chǎn)生活實踐中學(xué)以致用，真正做到人和自然的大和諧、大一統(tǒng)?？茖W(xué)風(fēng)水學(xué)是地球環(huán)境科學(xué)，是有別于其他理論科學(xué)的超綜合性科學(xué)，應(yīng)當(dāng)從更高的高度，更深的深度，更廣的廣度去研究。