說了那么多，下面就介紹下關(guān)于魔法、神秘學著名的團體和大師們。盤點那些傳承了正統(tǒng)魔法系統(tǒng)進而為人類做出了偉大貢獻的科學家們。

說起靈數(shù)占卜（即用個人的生日數(shù)相加得出的靈數(shù)、生命數(shù)等等，揭示了一個人大概的命運和人生議題），就不得不提畢達哥拉斯，恩沒錯就是那個讓你在大學頭疼的高等數(shù)學上的那個畢達哥拉斯。

恩，就是這貨^_^

傳說他曾經(jīng)到過埃及和中亞，中年之后才回到希臘，隨后在南意大利的克羅托內(nèi)建立了自己的畢式學派，這是一個類似于苦修教團的組織，成員們都過著清苦的生活，專注于靈魂的精華和知識的追求，畢達哥拉斯本人并沒有留下任何著作，但是其學說透過學派而流傳下來，散見于各種哲學和數(shù)學教科書中。

畢達哥拉斯認為【萬事皆數(shù)】，每個數(shù)字都有其特殊的意義，世界上的一切（包含了具象和抽象）都可以用數(shù)字來表示，因而被稱為數(shù)字神秘學的始祖。

畢式學派認為靈魂在死后會不斷地轉(zhuǎn)世，因此在世時要不斷地追求知識以達到靈魂的凈化和進化，并且堅持道德與戒律的生活。

畢式學派把數(shù)學、音樂、幾何及占星列為必修的四門課，傳說中發(fā)展出了許多驚人的技藝，但是因為本身具有守秘的戒律，因為許多學說細節(jié)并沒有廣為人知或流傳下來。

但是以數(shù)字來描述世界的想法也成為了日后計量科學的思想源頭，數(shù)字神秘學的內(nèi)容更影響到了后世的卡巴拉學說，成為神秘學思想的重要源頭，間接啟發(fā)了現(xiàn)代的靈數(shù)學，由他建立起來的宗教性苦修團體，已具有后世教團的雛形，嚴格的戒律和守秘的規(guī)定，更與后來的神秘學團體完全相同，算是歷史記載的第一個神秘學團體。

畢達哥拉斯眼中的樹╮(╯▽╰)╭

再說著名的柏拉圖，他曾追隨哲學家蘇格拉底學習，直到蘇格拉底被民主派處死，柏拉圖開始往海外學習考察。西元前387年，柏拉圖回到雅典創(chuàng)辦學員，直到西元529年被東羅馬帝國查士丁尼下令關(guān)閉為止，前后持續(xù)存在達900年之久，期間培育英才無數(shù)。

柏拉圖

柏拉圖對西方神秘學影響最大的就是【理型論】，即他認為在感官可認識的世界之上只有一個【理型“The Idea”】的世界，現(xiàn)實世界是變動而不可靠的，只有理型的世界才是永恒的真理，他進一步指出現(xiàn)實世界只是理型世界的反映，而要承認這個真實的理型世界，只有要理性的力量才行。

柏拉圖也相信靈魂轉(zhuǎn)世的學說，并認為人的靈魂來自于理型世界，人的學習只是要憶起他在投胎之前的智慧，并不是去學習的東西。當代新世界運動中某些派別的理論源頭是來自于柏拉圖的“憶起論”。

柏拉圖的認為在人類物質(zhì)世界之上有更高的世界，他提出的靈魂與肉體的二元論，直接影響到后世基督教的圣俗二元論，主導(dǎo)了西方世界2000多年的思想。

柏拉圖的【理型】在后世成為【不動之動Unmoved mover】和【太一“ the one”】的思想源頭，太一的概念也被當代新世界運動而廣泛運用。

其后繼者普洛替諾更是在這個基礎(chǔ)上發(fā)展出了【新柏拉圖主義】，把柏拉圖的思想轉(zhuǎn)向宗教化，并帶出了超越理性的密契主義，直接影響到諾提斯派的行程。

我們知道牛頓和畢達哥拉斯是著名的占星者，但是占星集大成者卻是：托勒密

（恩，沒錯就是我）

這個人非常神秘，但是卻無法忽略他在神秘學中非常重要的地位，托勒密生于埃及，父母都是希臘人，因為太什么所以目前對他生平所知不多。只能確定他長期定居在壓力山大港進行天文觀測。

著有《天文學大成》共13冊，是當時希臘天文學的集大成之作?！端臅?span>Tetrabiblos）》共四冊，是關(guān)于占星學方面的著作，另外還有《地學》八冊和《光學》五冊流傳于世。這些基本上都要學好占星的孩紙繞不過必須吭的著作。

托勒密承襲了柏拉圖學派的【同心球?qū)佑钪妗颗c亞里士多德的觀察數(shù)據(jù)，提出了以地球為中心的【周轉(zhuǎn)圓理論】模型，用來解釋當時觀察到的天文現(xiàn)象。

托勒密同時在精于鉆研占星學，認為世界上的萬事萬物無不受到天體運行的影響，但他并不主張宿命論，反而希望人能透過了解自身的天命和運程變化，與宇宙秩序之間取得最大的和諧，這也是我經(jīng)常說的，在既定的大框架下，取得最好的結(jié)果，首先得知道自己大框架的命運。

目前使用的【天宮圖】架構(gòu)-行星、星座、宮位、相位在這個時候已經(jīng)被托勒密所確立，并且也整理、研發(fā)出集中主要的運勢預(yù)測方法，至今仍被占星學家普遍采用。

為什么說古時的占星大仙特別牛呢？因為沒有電腦的加持，每個人的占星圖要手繪，必須要上知天文下知地理，可能要要懂點美術(shù)。

經(jīng)托勒密大仙整理之后的占星學，把非常非常難的占星術(shù)變成了一種人為可及的工具，天體運行符合客觀秩序的觀念逐漸被接受，而不再是天威難測的神秘變化，人的命運因此就在一個可預(yù)測的范圍之內(nèi)得到了安頓。

托勒密的【周轉(zhuǎn)圓理論】模型后來被納入基督教中，在中古世紀取得了知識上的正統(tǒng)地位，影響到后世對【天階體系】的想法，也成為基督教神秘學與神學之間共享的文化資產(chǎn)，形塑了中古世紀主流的宇宙觀，在之后將近一千五百萬間發(fā)揮了重大的影響。

還有一位大神，那就是馬斯洛.費奇諾，被譽為中世紀神秘學之祖。

費奇諾是意大利人，他是最早將柏拉圖作品翻譯為拉丁文的人，同時也將赫密斯派的重要文集《秘義集成（Corpus Hermeticum）》翻譯成拉丁文出版，中年之后費奇諾成為佛羅倫斯教堂的修士，到晚年仍然領(lǐng)導(dǎo)在當?shù)刂亟ǖ陌乩瓐D學院。

著有《生命三書》討論以神秘學方法進行的治療與保養(yǎng)，其次是《柏拉圖主義神學》和《基督宗教》。

他結(jié)合了新柏拉圖主義與赫密斯派思想，把基督教思想和異教理論融合在一起，他認為除了神的精神、物質(zhì)世界之外，應(yīng)該還有世界的靈魂，人應(yīng)該要與宇宙和諧的相處。對于星象上不良的影響，費奇諾主張使用酒、芳香、音樂和光來調(diào)和靈魂，以保持健康和療愈，并發(fā)明了多種行星符號的咒符，如果可以利用適當?shù)男行菚r使用，就可以達到最好效果。要說哪個大師留下的干貨最多，莫過于費諾奇了?？上鴥?nèi)目前對他的著作和所知并不多。希望覺醒字幕組加把勁多翻譯點。

他同時也復(fù)興了占星的魔法和醫(yī)學，把芳香療法、音樂療法及其他能量療法和占星學緊密結(jié)合在一起，是一部身心靈集合療愈的解決方案，不但在理論上提出了非常完整的論述，也有非常實用的指引和處方，對于日后自然魔法和煉金術(shù)的發(fā)展都有重大影響。干貨多多的魔法師啊。

那么說起煉金術(shù)不得不說巴拉塞爾士，瑞士人，對當時歐洲傳統(tǒng)的醫(yī)學理論并不滿意，因此從1516年起展開了為期十年的長途游學，一般相信他到過埃及和中東，并且學到了許多有效的療愈方法。1526年他被任命為巴塞爾大學的藥師講師，但因為做法太過而被辭退，之后就隱居鄉(xiāng)間專心寫作。

他的著作主要以醫(yī)藥為主，但遍及神秘學原理、煉金術(shù)、自然魔法、占星學等眾多領(lǐng)域，近年來最同行的選集為榮格派尤蘭.雅各比所選編的《充滿活力的遺產(chǎn)》，強推閱讀。

巴拉塞爾士認為煉金術(shù)的主要目的在于制藥救人，不但整理了之前的煉金術(shù)文獻，更確立了以鹽、硫和水銀為三大主要工具的中古世紀煉金術(shù)系統(tǒng)。

他認為人除了肉體之外還有其他無形的層面，針對不同層面產(chǎn)生的疾病應(yīng)該要用不同的方式治療，聽上去很像中醫(yī)療法有沒有？他也運用煉金術(shù)和知識發(fā)展出新的魔法體系，如今所使用的主要四元素精靈就是他所命名的。巴拉塞爾士對于煉金術(shù)的體系化及實用化有非常大的貢獻，同時也影響到了后世神秘學的治療體系，有人將他視為西方的芳香療法之父，也有人說他是西方化學制藥之父，現(xiàn)代許多由植物當中提煉藥物的方法都是由他所改良或發(fā)明的。

沒錯，我就是這么厲害

巴拉塞爾士在無形層面的療愈學說，也引起了現(xiàn)代心理學家榮格的高度興趣，認為他是臨床心理治療的先驅(qū)。

除了咒語和符號之外，神秘學還涉及一塊內(nèi)容就是天使語，曾經(jīng)英國有個小哥約翰.迪，小時候成績優(yōu)異，21歲拿到了碩士學位之后到歐陸游學學習深造，回英國之后因為宗教因素及被控告使用魔法而多次入獄。

約翰.迪

迪最為人所知的事跡是擔任伊麗莎白女王的占星顧問，為她挑選登記吉日，并在她的資助下建立了當時英國最大的圖書館，中年之后迪的興趣轉(zhuǎn)向煉金術(shù)、水晶球占卜與天使溝通的方法，早年著作有《象形文字的單子》，晚期有關(guān)天使語及以諾魔法的文章為《約翰.迪的神秘學五書》。

他精通英文、拉丁文、希臘文，精通哲學、地理學、占星學、魔法和煉金術(shù)。再一次通靈的經(jīng)驗之后開始整理與天使溝通的天使語，并以此為基礎(chǔ)開創(chuàng)了全新的以諾魔法系統(tǒng)。迪的魔法結(jié)合了占星學、煉金術(shù)、象征主義和部分卡巴拉的學說，以各種天使為召喚的目標，再與他們溝通取得能力和知識。

迪所使用的天使召喚符咒之一

他在神秘學方面的學說直接影響到了牛頓的思想，以諾魔法的系統(tǒng)則對于儀式魔法的發(fā)展著有決定性的影響，黃金黎明和克勞利的很多魔法可以說都是源自于迪的想法。迪在占星學上的成就和影響力也非常大，使得一些博學之士以認真的態(tài)度來看待占星學。

最后一位要說的是德國人雅閣布.波美，他并沒有受過高等教育，以制作鞋子修鞋為生，波美很早就經(jīng)歷過一次密契經(jīng)驗，也引導(dǎo)他走向自學之路。到1610年出現(xiàn)了第二次密契經(jīng)驗之后，寫下了第一本著作《極光》，但是這本書因為教會的反對而成為禁書，并禁止他繼續(xù)寫作，五年之后他又開始秘密地寫作，陸續(xù)在“上天的啟示”下寫了三十多本書。較為著名的有《生命的三重性》、《萬物印記》、《神秘的容器》三本。

雅閣布.波美

波美認為萬物一體，神以他的話語創(chuàng)造了世界，再創(chuàng)造與演化的過程當中，造物主不斷地顯現(xiàn)他自身的特質(zhì)，同時也展現(xiàn)在萬事萬物當中，他以他自身的體會重新詮釋了造物主的性質(zhì)、創(chuàng)世的過程以及萬事萬物的原理，因此被教會認為是異端。

雅閣布.波美所繪制的概念圖

他常以三重性的方式進行論述，如：神是完美而無限的，但惡也是必要的，在善與惡之間才有機會發(fā)展出人的自由意識，波美認為透過密契經(jīng)驗和直覺才能得到圣神的智慧，這也是唯一可靠的知識來源。

三位一體

雅閣布.波美被認為是中世紀密契主義的代表性人物，同時也成為西方研究密契主義比定論及的重要人物，他所留下的論文成為基督教通神論中很經(jīng)典的文字資料，使得17世紀成為通神論風行的黃金年代，黑格爾的唯心論哲學和辯證法直接受到他思想的啟發(fā)，他對直覺與冥想的重視也影響了后世人智學的興起。