張建會：習隸隨感

筆墨所傳，根柢精神。自古有志于八分者，所求之根本即在其隸書精神也。蓋隸書精神，要在樸素與正大之間，乃兩漢文化之表征，亦民族精神之鞏基也。

樸素正大之隸書精神，其思想淵源乃自傳統(tǒng)哲學中來。隸書精神之樸素，源于老莊之“見素抱樸”（《老子》第十九章）“既雕既琢，復歸于樸”（莊子?山木》），“樸素而天下莫能與之美”（《莊子·天道》）；隸書精神之正大，源于孟子之“充實之謂美，充實而有光輝之謂大”（《孟子·盡心下》），“浩然之氣，至大至剛，塞于天地之間”（《孟子·公孫丑上》）。隸書精神之所出，即在此處。

張建會隸書作品

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是故，隸書精神淵源老莊孟子，融合樸素正大，薈萃民族精神之主旨，以其盛世之音，而與時代契合。此正隸書大美精神之所在也。自古筆為時而歌，墨為世而舞，故此隸書精神之傳揚，正在今日也。

隸書之美乃由隸書精神之所發(fā)也，在樸素之美與正大之氣。樸素之美，隸書美之內在底蘊，表之以拙、質、古、老、厚、沉、深、渾，歸于自然之道。正大之氣，隸書美之外在氣象，出之以雄、強、魄、力、豪、放、剛、健、歸于崇高之境。隸書之美，因樸厚而自然，由正大以崇高，底蘊深，氣象隆，鑄成金石不朽之氣，境界乃如長安古道，漢家陵闕，風骨悠悠，敻絕千古，足以發(fā)思古之幽情，倡盛世之洪音。

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隸書藝術特質在其寫意性，或曰抒情性，以其每有主觀情性自由揮灑之便。隸書于五體之中，上承篆體，下啟楷草，既無篆、草的識讀之難，又少楷書的法度之嚴，其性略同于行書。蓋隸書有法而不拘，任意而適變。其正，則可廟堂碑版；其率，則可民間簡牘：收放自如，隨心去取。正可以陶寫胸中意趣，抒發(fā)筆底深情。因此隸書一體以其藝術特質，更能與時代相合。

隸書取法之資源可謂豐富，挖掘之空間可謂寬廣，淵源大澤，取之無盡。其中經典碑版內涵深厚，常寫常新，自不必說；而近百年間出土之簡牘帛書，蔚為大觀；更有兩漢以至魏晉民間眾多無名刻石文字，雖殘碑斷瓦，而奇異古拙，意趣生動，不乏奇思妙想啟迪書法者。此乃今人研求隸書之得天獨厚之機也。

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當代隸書人，意欲掘取其深廣博大之資源，表現其自然崇高之美感，成就其隸書樸素正大之精神，務在潛心靜氣，于平和寧靜之中悉心體悟古今隸書之一片深廣高遠，不激不厲，不驕不躁，沉靜其心，深沉其筆，而后方能入其門，窺其奧，以致遠道，終歸有所得也。此間心態(tài)，至為重要。

秉承兩千年隸書正大樸素之精神，宗漢碑法度，取摩崖氣象，尚簡書意趣，淵源心府，書寫性情，掘其自然古拙之內美，發(fā)以崇高雄渾之境界，潛心歸往，靜以求之，此即仆之藝術理念之所在也?；蛴形粗粒P耕不已。

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隸書以碑版為大端，而碑與帖形制不同，取法乃異。帖者，或寫或刻，而點畫清朗，少有出入；研習之中，鮮有障礙。而碑者，摹刻既已粗糙，風雨又加剝蝕，復以傳拓常有不精，乃至斑駁陸離，天然不齊，自然不是當初手寫之跡，實為金、石、筆三者交相作用而成，然其美感趣味正在此間，所謂金石之氣勃然而生也。而以柔軟之鋒豪，擬堅硬之金石，虛實之間，愈見其難。其中大要，尤在書寫性，即以毫之柔，化石之剛，存乎一心，體驗揣摩，觀照物我，以意象之參悟，去形質之拘泥，發(fā)其滄桑古拙之意，乃為有得。

隸書之臨習，在透過刀鋒，斟酌形神，主以一意，化出筆端。此間功力，乃書家綜合素養(yǎng)之表現。蓋學識、修養(yǎng)、審美、意念，總而成之。形諸筆端之際，或與原碑形質稍別，而其意象務須契合無間乃佳。

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隸書碑版之妙，正在陸離斑駁之間，有無盡廣闊之揮灑余地；而研習者之性情理念得以由此生發(fā)表現。故此，雖為臨習，實以進入二度創(chuàng)作之中矣。

漢隸之學，在存其古意樸茂之氣。而此古樸意蘊發(fā)于古碑斑斑駁駁之間，卻非斑斑駁駁所能有之，故而不可做作，不可拘泥，務須不斷積累，反復參悟，沉淀其中，打磨不已，方能輝光乃出，金石氣顯，一片古色古香之美。

隸書求味道。味道之所求，在參酌把握于形質與神采之間，而后提煉之，概括之，出之以含蓄。非此，即含糊，頭腦認識不清，筆墨表現不周。書法在去含糊，存含蓄，其中味道皆從含蓄中來，亦真亦幻，亦虛亦實。

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高古、雄強、樸茂、渾厚，此乃漢隸之審美基調。漢隸之本色，恰如京劇之“花臉”，有其粗獷雄厚之氣勢。若作“青衣”姿態(tài)，雖技法、形質、意趣、神韻一應到位，卻是大旨不存，殊乏氣象，不過鉛華脂粉氣息，難成佳作。

隸書樸素正大，求之在“拙”。拙者，出之樸素，而歸于大巧。然拙須涵之以清，清則正，正乃大。若失之清，拙乃成“濁”矣。濁者，惡道也。

隸書于古質之中，也不乏典雅之處。故于氣象之外，當求以神韻。神韻之所得，在于筆情墨趣之中，和之以空靈，挺之以清剛，彬彬然生發(fā)書卷之氣，滋潤于金石干裂之間，剛柔調和，陰陽互成。故此，把握隸書格調，格應“樸”，調應“雅”。

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習隸者自不當拘于隸書之內，而須參酌諸體之間，融匯而成。隸楷用筆，自當壁壘分明；而楷書結體，法度豐贍，仍需借鑒。行草筆勢多出率意，揮灑性情是其所長；隸筆師之，自然有助于性靈書寫。而篆隸二體，筆法之間多有相通，自不必說；更有介于二體之間者，源出民間，每多古趣，足資取法。故此孫過庭所言“旁通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵泳飛白”之說，非惟楷草而發(fā)也。

隸書以用筆為上。隸書用筆，所貴在“毛”。毛者，以澀出之，在筆紙之間摩擦生成，以寫碑刻斑駁蒼涼之意也。

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傳世漢碑范本多為拓片。拓片之中，有割裱與整拓之別，臨習者不可不知。蓋割裱本便于攜帶與印刷，人多學之；特于單字之用筆結體，深入體察，便宜尤多。然整拓之本，亦須留心。其于通篇章法之把握、整體風神之體悟，更有優(yōu)長。若其常對割裱，而忽見整拓，時有豁然開朗，耳目一新之感。例如《張遷碑》，割裱本每覺其方整雄強，而以整拓本觀之，其方整中不失圓轉，雄強中不失意蘊，先前所感弱化不少，而廟堂之氣愈見其濃。由此可見，割裱重在小細節(jié)，整拓要在大境界：觀碑亦須貫通，不可狹隘。

學書要在取法古人。時人之作，但可視為解讀古人之旁證與參考，不可圖一時之快，取作捷徑，以為師法；緣其路窄而不能致遠也。取道古人，或曰慢些，而終能越走越寬。

漢隸重質輕妍，而尤重內涵。然時人之書，取色拼接，多以形式為能，其于隸書精神之樸素正大，甚有相悖，乃不可不慎也。

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張建會，1960年生。中國書法家協(xié)會副主席、隸書委員會主任，天津市文聯副主席，天津市書協(xié)常務副主席，國家一級美術師。多次擔任中國書法家協(xié)會主辦的全國書法展評委。

書法作品獲中國書法最高獎第五屆中國書法蘭亭獎藝術獎，全國第六屆書法篆刻作品展全國獎，全國第二、三屆正書大展優(yōu)秀獎，第四屆全國楹聯書法作品大展優(yōu)秀獎（最高獎），首屆“翁同龢書法獎”，參加首屆全國“三名工程”書法作品展等。被中宣部、人力資源和社會保障部、中國文聯授予“第三屆全國中青年德藝雙馨文藝工作者”榮譽稱號，獲第三屆中國（天津）書法藝術節(jié)“書法十杰”稱號，被天津市委宣傳部評為首批“五個一批”人才。