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“氣”是中國哲學(xué)的重要概念，也是中醫(yī)學(xué) 的重要概念。中華文化的書畫、文學(xué)、藝術(shù)均提及 氣 。“氣”是什么? 氣離不開物質(zhì)性，是物質(zhì)運化 的內(nèi)驅(qū)力; 氣離不開精神性，是生命一切思維活動 的力量。人的本體只能是氣。本文將以唯物史觀與 唯心史觀結(jié)合詮釋 “氣”的內(nèi)涵。 1 太虛原象 太虛即氣、即象，非真空而是浩然混沌之氣， 處散漫狀態(tài)，為沖氣動則易變，屬大一無外的范 疇。北宋張載提出 “太虛即氣”的哲學(xué)命題，認(rèn) 為太虛是 “氣”的本來狀態(tài) 。 《正蒙·太和》曰: “太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形 爾。 ”無形的太虛，有形的萬物，乃是同一物質(zhì) “氣”的兩種不同存在狀態(tài)。太虛即象，指本體意 義的原象，非具體物象。原象無音聲形色，涵蓋心 物，消融主客，惟恍惟惚的本體存在，合天人、通 物我、應(yīng)術(shù)數(shù)的宇宙整體之象，容道通為 “一” 的一元論。原象，即本原之象，或本體之象。就易 之象而言，乃是太極之象; 就道家而言，乃是 “無物之象”的道象; 在禪宗即指 “回歸心性”的 開悟之象 ［1 ］ 。 物象即氣，可為感官認(rèn)知，如郁蒸凝聚 ， “出 入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危” ，屬形而下 之象。心象即氣，非感官認(rèn)知，若廓然大公湛然思 慕，其心靈思維、直覺體悟?qū)傩味现?。太虛?氣即是人的形體和人的精神思想的本原; 太虛原象 當(dāng)是充滿無窮無盡具有生化能力的原氣。 太虛原象涵蓋了通過感覺器官感知的 “物象” 和雖然不能用感覺器官感知卻可以通過心靈體悟的 “心象” 。物象與心象作為同一物 “氣”的兩種不 同顯現(xiàn)方式，都是 “氣”之 “象” ［2 ］ 。 1. 1 原象與氣化 原象即元氣，是構(gòu)成萬物最基本的要素。原象 生成的人體之氣是構(gòu)成機體和維持生命活動的具有 很強活力的最基本的物質(zhì) 。 《莊子·知北游》曰: “人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。 ”又 喻昌 《醫(yī)門法律》曰 : “惟氣成形，氣聚則形存， 氣散則形亡。 ”新儒家程朱理學(xué)以某事物必有理為 哲學(xué)命題，有理必有氣，氣稟清濁與良莠相關(guān)。張 載 《正蒙·乾稱》曰 : “凡 ‘有’皆象也; 凡 ‘象’皆氣也，象與氣同物異名 。 ”《周易》謂太極 即渾純一體之氣，兩儀、四象皆為氣，陰陽營衛(wèi)、 臟腑經(jīng)絡(luò)均有氣，氣化體現(xiàn)人體生理功能; 病象證 象，以象為素、以素為候、以候為證、據(jù)證言病當(dāng) 是氣機流轉(zhuǎn)失常。人的靈明神機常與變均為元氣所 主。從中國哲學(xué)視角看氣與氣化，依 “道通為 一 ” ， “一”為大數(shù)，大一無外，大象無形，大音 無聲，氣與象無音聲無形色 。 《老子》曰 : “大曰 逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返” ，大一即太極合天地陰陽二 氣，精氣神三生萬物，氣血津液五臟六腑，……遠(yuǎn) 概為 “九”數(shù)，返為小一無內(nèi)，可謂 “恍惚之?dāng)?shù) 起于毫厘，毫厘之?dāng)?shù)起于度量” ，比喻當(dāng)今的微粒 子基因網(wǎng)絡(luò)等。大一寓有小一，小一蘊涵大一，盡管同一的象，由一個替代另一個，而終歸都是原象 的 “流動或轉(zhuǎn)化” 。概言之，陰陽的相互作用是氣 與象變化運動的根本原因 。 《素問·六微旨大論》 曰 : “是以升降出入，無器不有。 ”可推及氣化是 氣的運動產(chǎn)生宇宙自然各種變化的過程，包括形 態(tài)、功能、信息、表現(xiàn)的各種變化，體現(xiàn)了天、 道、自然的總體。 1. 2 原象與意象 原象作為本體性存在，就主客而言，物象與心 象都是原象的體現(xiàn)，也都是原象所生，以顯明的方 式呈現(xiàn)，如形態(tài)、功能、信息等物質(zhì)性; 最終又以 幽隱的方式如意念、直覺、想象等心靈體驗回歸于 原象，故是物質(zhì)性與意識性融匯的一元論。 立象以盡意 ，《莊子·天道》曰 : “語之所貴 者，意也” ，明確將意象擢升到思維的層面。以意 立象、立象盡意的意象思維是國學(xué)國醫(yī)思維的核 心。中醫(yī)藥學(xué)的意象思維從象開端即是以象為第一 性，一切生命及健康表現(xiàn)于外可見可感的物象心象 資料，囊括生理、心理、病理以及對生命體觀察與 實驗的現(xiàn)象、象征或趨勢。俞弁的 《續(xù)醫(yī)說》曰: “醫(yī)者理也，理者意也，何稽乎? 理言治，意言 識，得理與意，料理于未見曰醫(yī)。 ”醫(yī)者意也，理 也，凸顯了對人的生命與疾病的觀察、分析、歸 納、概括、推演、論理的思維能力。宋明以降，受 新儒學(xué)派 “格物致知”和 “致知格物”的影響， 對意象思維更趨向于理性，充分表達其主體作用。 2 氣與理的關(guān)聯(lián) 某事物存在必有其存在之理，有理必有氣，這 是一個哲學(xué)命題。理即道形而上，氣即器，器形而 下，道與太極相關(guān)，人與天地相參，物我一體。荀 況是儒學(xué)的現(xiàn)實主義派，其論點是: 凡是善的、有 價值的都是人為努力的產(chǎn)物，價值來自文化，文化 是人創(chuàng)造的。人在宇宙中與天地有同等的重要性， 天有陽光降雨露，地蘊礦藏產(chǎn)糧棉，都與人制作工 具、從事生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，故人與天地相參。 董仲舒曰 : “天生之，地養(yǎng)之，人成之” ， “成之” 立于元神，節(jié)樂即文明文化 ，“節(jié)樂”之節(jié)即禮樂 傳統(tǒng)之禮，禮不只是禮儀祭禮，禮有調(diào)節(jié)人世間人 際關(guān)系的作用。儒家學(xué)說講 《周易》 ，“易、變易、 不易”本身是抽象的象數(shù)系統(tǒng) 。 《易傳》講 “道” 為多，可名; 64 卦 384 爻的卦辭、爻辭代表宇宙 的道，賦予宇宙論的形上學(xué)倫理學(xué) ?！兑讉鳌贰暗馈?的多樣性體現(xiàn) “數(shù)度” ，即太虛原象的取象運數(shù)， 此在事物之理。抽象即 “道” ，具體物象為何是需 要科學(xué)實驗解決求索的問題，如同樣是樹，一個開 梅花，另一個開玉蘭，其理在種質(zhì)基源不同，已由 科學(xué)驗證。 道學(xué)講 “道”是真正的無，無者道通為一， “一”即渾沌一體，亦是太極 。 “極”是屋中正中 位之脊，極至即無極而太極，太極與太虛原象、太 和之氣同理 。“極”表示事物最高的思想原型，太 極總天地萬物之理 ， “道”等同于 “太極” ，太極 生兩儀、四象、八卦、六十四卦，兩儀可謂一陰一 陽之謂道，萬物生成的 “道” ，亦是人性本質(zhì)本體 之道。此就是儒家 “數(shù)度”與道家 “原理”的契 合，可謂儒道互補。 太和是氣的總名，哲學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、 文學(xué)、藝術(shù)所講氣如氣立、氣勢、風(fēng)骨、合力、魂 魄等均能體現(xiàn)氣的力度。太和之和與異可相容，相 異之氣味、稟性等不同品類之事物按一定比例恰到 好處地融合為中，為正而中。正亦即太和之道，在 功能上含浮沉、升降、動靜相感之性，是生氤氳、 相蕩、勝復(fù)、屈伸之始。中和之氣，氣稟分清濁。 人吸入天陽之清氣與食入之谷氣，清濁合一化生為 元氣。元氣積于胸中為宗氣，充養(yǎng)臟腑經(jīng)絡(luò)，營衛(wèi) 津液其流轉(zhuǎn)變化皆是氣的功能，是物質(zhì)性的。另一 重要的方面，恬淡虛無、清虛靜泰的生活，此在其 生命力量也是氣，神、魂、魄、意、志與五情相 勝，人的意識、思維、理解、想象等精神活動都有 氣的功能所在。古代賢哲所論人成之謂氣立元神。 實踐美學(xué)講人類進化在學(xué)、用、制作工具生產(chǎn) 實踐中，求真合規(guī)律性順自然，儲善合目的性為民 生，終以真、善、美立命順勢安寧，消溶于大自然 中去。晚近敘事醫(yī)學(xué)的構(gòu)建，醫(yī)患形成道德的共同 體，批判買方賣方錯誤的醫(yī)療價值觀，醫(yī)者貼近患 者內(nèi)心，傾聽疾病帶來的苦痛、焦慮，體貼老年的 孤獨、寂寞，撫慰心里的傷痛是今后臨床醫(yī)學(xué)發(fā)展 的方向之一。 3 先天真元之氣 真氣即元氣 ， “天真”系先天稟賦的真元之 氣，其為人類生命的原動力。對如何保養(yǎng) “天真” 的過程中，也揭示了中醫(yī)學(xué) “主動合道”的能動 精神 。 “恬淡虛無，真氣從之” ，生活庸常質(zhì)樸， 順勢安寧，心境維持清虛靜泰 ， “外不勞形于事， 內(nèi)無思想之患” 。虛無指無私欲之心而作事，無為 無己無功。道學(xué)講 “道”即無、璞，心合于氣、 氣合于神，神合于 “無” ，追求物我兩忘的純素境 界。真氣存之，指真氣順從于 “道” ，精神湛然清靜不會干擾耗散真氣的升降出入，緣此真氣才能依 “道” ，即生命本然的規(guī)律生化運行，此即 “恬淡 虛無，真氣從之”的本體。 “精神內(nèi)守”指人的精氣與神氣均應(yīng)潛守、不 宜妄泄，妄泄則為致病之由。精氣系天地間的靈 氣，人體形神臟腑百骸的健康衰敗與天地同壽，精 神內(nèi)守其核心是按照自然之理，守住自身之神，則 能支配自身功能長久保持正常運行的狀態(tài)。所謂 “積精全神”即積聚精氣，保全神氣; 又 “呼吸精 氣、獨立守神” ，均強調(diào)精神在養(yǎng)生祛病延壽方面 的重要作用。 關(guān)于神氣、守神、形與神俱的詮釋，自 20 世 紀(jì) 60 年代以來，人們因時代因素怕觸動無神論， 不僅于哲學(xué)研究即使中醫(yī)學(xué)界也多有回避之嫌，然 醫(yī)學(xué)作為人學(xué)是必須研討的問題 。《黃帝內(nèi)經(jīng)》直 接以 “神”代表人的生命現(xiàn)象，以 “神”的存在 與否作為判定人生死之標(biāo)準(zhǔn) ，“得神者昌，失神者 亡” ，因 “神”在，萬物才有生命，這是生化生理 心理之歸依。先秦道家思想認(rèn)為 ，“神”是有形與 無形之間轉(zhuǎn)化互通的主因，而且神在生理上為人體 生化功能之主宰，但在文化層面上，則表現(xiàn)為智 慧。中醫(yī)學(xué)的妙悟就在于從無形處著眼來把握有形 的官能，因此，在對待 “形 ”“神”關(guān)系方面應(yīng)更 為強調(diào) “神” 的作用。即使有 “血氣者，人之 神” ，諸如 “神”由形立，依于形而存在的物質(zhì)屬 性，但其目的還是為人之有意義的生存提供一種物 質(zhì)基礎(chǔ)，重在深入闡釋 “神”的靈明，成人者立 于元神，過于強調(diào)形的作用，只能導(dǎo)致神的著滯， 終使神氣散亂而形體官能不能相保，這是人生命中 一以貫之的道理 ?！靶闻c神俱”指形與神的高度平 衡的狀態(tài)，即生命存在以及身心健康的基本特征。 健康是指人體在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能和精神心理諸 方面的完好、協(xié)調(diào)狀態(tài)。形是人的軀體，神是觀照 自己、觀照萬物的精神，即所謂的 “形神俱備， 乃為全體” 。 中華傳統(tǒng)文明講 “法于陰陽，和于術(shù)數(shù)” 。陰 陽被認(rèn)為是孕育于自然規(guī)律之中并推動自然發(fā)展變 化的基礎(chǔ)因素，是各種食、物孕育、發(fā)展、成熟、 衰退直至消亡的原動力，也是邏輯思維基礎(chǔ)的核心 要素，它既是天地萬物的準(zhǔn)則，也涵蓋醫(yī)學(xué)治病必 求其本的理念。和于術(shù)數(shù)的 “術(shù)”指方法、技巧， 數(shù)有哲學(xué)之?dāng)?shù)與數(shù)學(xué)之?dāng)?shù)的分別，這里講的是 《周易》象數(shù)系統(tǒng)，哲學(xué)的數(shù)是反映事物的規(guī)律。 《老子》第四十二章曰 : “萬物負(fù)陰抱陽，沖氣以 為和。 ”沖氣是 “易變”流轉(zhuǎn)運化之氣，和即承制 調(diào)平，此在不僅限于養(yǎng)生，確與人生的世界觀、認(rèn) 識論緊密相關(guān)，維持良好的生活方式永恒不變以為 常，保存先天賦予的生命真源。又 “德全不?！?， “德”即人符合 “道”而表現(xiàn)出的本性，亦是本原 的生命規(guī)律。若能體悟本原的生命規(guī)律，自然能夠 遠(yuǎn)離危難而得終天年。 《周易》的核心思想在 《乾卦·彖傳》有一個 經(jīng)典表述，曰 “乾道變化，各正性命。保合大和， 乃利貞。首出庶物，萬國咸寧” 。大和即太和，是最 高的和諧，既包括人與自然的和諧，也包括人與人 之間的和諧 。 《周易》的核心思想是追求一種以大 和為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會的整體和諧， 其思維模式是一個陰陽互補的宇宙觀、世界觀，代 表了中國文化自強不息、厚德載物的根本精神，對 我們今天人類社會的建設(shè)也具有很大的啟發(fā)意義。 參考文獻 ［ 1］ 王樹人． 中國象思維與西方概念思維之比較［ J］ ． 學(xué)術(shù) 研究， 2004( 10) : 6- 15． ［ 2］ 王汐朋． 張載思想的 “象” 概念探析［ J］ ． 現(xiàn)代哲學(xué)， 2010 ( 2) : 123- 128． 中醫(yī)雜志 作者：王永炎 張華敏 |
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