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公元前450年前后，就在今天地理意義上的西方文明發(fā)源地希臘和羅馬一帶，一個名叫希羅多德的青年人，開始了他的游歷和歷史學(xué)創(chuàng)作。不久后，他創(chuàng)作的一部名為《歷史》（也被稱為《希波戰(zhàn)爭史》）的作品成為當(dāng)時轟動一時的著作。他不但為歐洲留下了三千年前的戰(zhàn)爭概況，而且從此被西方人稱為“歷史之父”，以及西方文學(xué)的奠基人之一。 正在游歷創(chuàng)作的希羅多德當(dāng)時不會想到，在與相隔萬里的東方大地上，有一個思想文化偉人，以幾乎相同的歷史和文化成果，以東方文明特有的方式與其耀相輝應(yīng)。 這就是中國的左丘明。 1、在孔廟里“從祀”的左丘明 在一貫自奉為“禮儀之邦”的中國人觀念里，無論是在廟堂之上，還是在鄉(xiāng)野民間，排座次是個大問題。在中國式的文學(xué)作品里或是日常生活中，為了座次不公“拂袖而去”的例子屢見不鮮。 但至圣無言的盲人左丘明卻無法表達(dá)他的任何不滿。  至到今天，他的遺像仍然默默地站立于曲阜孔廟的大成殿外的西廡房（偏殿）里，擠在多達(dá)一百余位“先賢先儒”隊伍中間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望著他的朋友——那位死后才被搬上“大成殿”的儒家偶像、被歷代皇帝們恩封為“大成至圣文宣王”的孔子，從而接受后世的所謂“從祀”。 在孔廟的祭祀儀式里，“配享”和“從祀”是一種差別化很大的“政治禮遇”。 其中，享受“配享”待遇的圣賢先哲，地位最高。他們往往被塑成泥像，在大成殿內(nèi)南面而向的孔子像前東西相向而坐；而享受“從祀”待遇的，只能在大成殿外被稱為“東西廡”的偏殿里接受世人瞻仰。 史載，孔廟里剛開始“配享”和“從祀”的人很少。如唐貞觀四年（630年），太宗詔“州縣皆特立孔子廟，四時致祭，以左丘明等廿二人從祀”。 此后歷代增替，到民國時，“配享”和“從祀”者多達(dá)156人。 而這156人，更被歷代帝王和儒家士子們有意分為三個等級：
第一個等級，是具有“配享”地位的“四圣”：即和孔子“神位”最近的兩邊站立著“復(fù)圣”顏子、“述圣”子思子、“宗圣”曾子、“亞圣”孟子。 第二等級，就是所謂的“十二哲”：東側(cè)站立著閔損、冉耕、冉雍、宰予、端木賜、冉求；西側(cè)站立著仲由、言偃、卜商、顓孫師、有若、朱熹。 最后就是享受“從祀”地位的148位先賢先儒。其中包括我們今天熟知的歷代賢哲如范仲淹、王陽明、韓愈等人。 本文的主人公左丘明就處于“從祀”地位的西側(cè)第三十三位，按照中國傳統(tǒng)座次排列，他實際上“排名”第86位。 2、左丘明和孔子的真實關(guān)系 然而，真實的左丘明到底是一個什么樣的人呢？ 首先讓我們來看一段《論語》里的記載： 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。（語見《論語·公冶長》） 這段話對于我們理解和認(rèn)識左丘明至關(guān)重要。很明顯，在這句話里起碼包含有兩層意思：其一，孔子認(rèn)為甜言蜜語、讒言媚色、卑躬屈膝和隱匿怨恨而佯裝友好等行為，他和左丘明都認(rèn)為很可恥；在這里，孔子明確表明自己和左丘明的的價值取向保持高度一致；其二，孔子用這種方式向左丘明表示尊重的同時，也有一種在今天看來是“拉大旗、做虎皮”的用意。
另外，根據(jù)從孔府檔案館獲取的《左傳精舍志·薦圣圖》中還有一段記載，更加證明了二者的關(guān)系： 魯侯欲以孔子為司徒，將召三桓議之，乃謂左丘明。左丘明曰：孔丘其圣人歟，夫圣人在政，過者離位焉。君雖欲謀，將其弗合乎？魯侯曰：“吾子奚以知之？”曰：“周人有愛裘而好珍饈，欲為千金之裘而與狐謀其皮；欲為少牢之珍而與羊謀其饈。言未卒，狐相與逃于重丘之下；羊相與藏于深林之中。故周人五年不制一裘，十年不足一牢。何者？周人之謀失矣。今君欲以孔子為司徒，召三桓而議之，亦與狐謀裘與羊謀饈也?！谑?，魯侯遂不與三桓謀，即召孔子為司徒。 這段文字就是“與虎謀皮”的成語出處。從中我們可以看出，當(dāng)時的魯侯非常器重左丘明，凡遇大事，必先與其商量和征求意見。而且，左丘明本人也認(rèn)識到孔子的智慧和能力，他沒有陷入“文人相輕”的局狹思想窠臼，而是向魯侯大力舉薦和保護(hù)孔子——因為當(dāng)時的權(quán)臣“三桓”（見本書《魯國的悲劇》一篇）是不愿意讓孔子這樣的“至德之人”當(dāng)他們的“領(lǐng)導(dǎo)”。所以左丘明建議魯侯不要征求權(quán)臣“三恒”們的意見。由這段記載可以判斷，在當(dāng)時，左丘明的年齡、地位和威望是不亞于孔子的。 孔子上任之后，與左丘明更是互為摯友同道，關(guān)系異常密切。比如三國時期魏國儒家學(xué)者王肅在其《孔子家語·觀周篇》中記載： “孔子將修《春秋》，與左丘明乘，如周，觀書于周史，歸而修《春秋》之經(jīng)，丘明為之傳，共為表里?！?/p> 可見孔子和左丘明的關(guān)系非同一般，不但共乘一車去周朝查閱史料，而且是分工《春秋》的“經(jīng)”和“傳”的寫作。這里的“共為表里”，無疑是一種“對等”和“合作”的關(guān)系。
而且，還有許多歷史記載可以看出孔子對左丘明的高度贊揚。如北魏酈道元《水經(jīng)注·汶水》中有一段記載，大意是孔夫子到齊國去，路過肥邑時曾感嘆說“肥邑有一位君子”——因為左丘明是肥地人。另外，《論語·雍也》中所說的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，也被后世證明為是孔子對左丘明的“評價”和“贊揚”。因為這個評價，春秋以后，左丘明的“君子”美稱一直沿用下來，以致司馬遷在《史記》中稱左丘明為“魯君子”。 3、真實的《春秋》和《左傳》 后世把左丘明列為孔門弟子的主要原因，是左丘明的主要傳世作品《左氏春秋》被后儒們定位為《春秋》三傳之一（另兩個為《公羊傳》和《谷梁傳》和），即左丘明是以注釋和解釋孔子《春秋》的面目出現(xiàn)的。 然而，真實的歷史到底是什么樣的呢？ 據(jù)近代歷史考證，《春秋》本是魯國宮廷檔案，保存和撰寫《春秋》，本是魯太史左丘明的“份內(nèi)職責(zé)”?？鬃泳幾搿洞呵铩罚仨毥?jīng)過左丘明的允許和同意。 中國自西周起，就有各國“太史”們負(fù)責(zé)記載國家大事。由于古人重視春季和秋季，因此把國史記載叫做《春秋》，這就是“春秋”作為史書名的來由?，F(xiàn)存被認(rèn)為是孔子“力作”的《春秋》，記載了從魯隱公元年（前722年）到魯哀公十四年（前481年）等十二代君主的事跡，計二百四十二年的歷史（依《公羊傳》和《谷梁傳》），它基本上是魯國史書的原文。 《春秋》的編年體例雖然是“系日月而為次，列時歲以相續(xù)”，但只是簡單的“流水帳”式的記載，內(nèi)容一般都比較零散、簡約，載事也往往只是列述一些綱目，而且對當(dāng)時的歷史記錄很不完備，遺漏了許多重要事件，所以王安石曾認(rèn)為《春秋》是“斷爛朝報”。 《春秋》的總字?jǐn)?shù)約一萬六千多字，但據(jù)后世考證，據(jù)說原文有一萬八千字。 《春秋》用詞遣句“字字針砭”成為獨特的文風(fēng)，被稱為“春秋筆法”，為歷代文代史家奉為經(jīng)典。 再來看《左傳》（即《左氏春秋》）。 第一，《左傳》所記的歷史時間，止于魯哀公二十七年（前468年），比《春秋》多出13年，以實際記事更是多出26年（最后一件事為略提“三家滅晉”） 第二，《左傳》雖然基本上以《春秋》中的魯十二公為次序，但在內(nèi)容上卻不單記魯國一國的史實，而是以周王室的衰微和諸侯爭霸的歷史事件為主體。而且，《左傳》也一改《春秋》“流水賬”式的記史方法，引征了大量古代史實，對當(dāng)時的各類禮儀規(guī)范、典章制度、社會風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀念、天文地理、歷法時令、古代文獻(xiàn)、神話傳說、歌謠言語均有記述和評論，從而提高了《左傳》的史料價值。 第三，《左傳》共近二十萬言的規(guī)模，在古代有限的書寫和記載條件下，可謂煌煌巨著。 第四，《左傳》“工于記事，長于記人”，在真實記事的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出一定的思想傾向性，開創(chuàng)了以“君子曰”形式直接評人論事的史論方式，從而開創(chuàng)了我國古代史書編纂的“良史”傳統(tǒng)。與孔子“為尊者諱”的觀點不一致，左丘明曾經(jīng)在《左傳·文公六年》中也，直呼秦穆公之名任好，并以“君子曰”的形式對秦穆公為自己殉葬的做法進(jìn)行了痛斥；這種鮮明的思想觀點是與孔子一貫秉持的“畏大人”思想傳統(tǒng)炯然不同。 第五，《左傳》對歷史人物的褒貶，雖然集中體現(xiàn)了對仁、義、禮、德等道德規(guī)范的肯定，但同時也極力強調(diào)人事作為，重視民心向背的重大政治作用，突出地體現(xiàn)了“以民為本”的思想，這在孔子的《春秋》里是絕難見到的。 第六，《左傳》在寫作方法上從單純記史向注重剪裁史料、精于謀篇和善于講述故事的方向開拓，有效增加了敘事的形象性、生動性。而且，《左傳》的語言簡潔而準(zhǔn)確，生動而富于表現(xiàn)力，注意細(xì)致描摹，長于運用比喻，在文學(xué)表現(xiàn)力上達(dá)到了很高成就。在清初吳楚材、吳調(diào)侯編選的《古文觀止》中，在共計二百二十篇被后世稱為經(jīng)典的散文中，《左傳》被收入的篇章竟達(dá)三十三則之多，如果再加上同樣出自左丘明之手的《國語》中的十一篇，則竟占近全部作品的五分之一強，以此可見，左丘明在中國文學(xué)史上的奠基地位。 綜上所述，《左傳》與作為儒家經(jīng)典的《春秋》是獨立存在的作品，其影響和價值遠(yuǎn)超過《春秋》本身。對此，后世一些有良知的學(xué)者也有一些中肯的評價，比如《太平御覽》六百十引桓譚《新論》曰：“左氏經(jīng)之與傳，猶衣之表里，相待而成，有經(jīng)而無傳，使圣人閉門思之，十年不能之也?！眱蓵x名臣賀循認(rèn)為：“左氏之傳，史之極也。文采若云月，高深若山海?！鼻宕膶W(xué)家劉熙載也認(rèn)為：“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之方，斯為大備?！? 近代學(xué)者萬昌華教授更在其《中國史學(xué)之祖左丘明》一文中說： “左氏不僅有才，而且具有史德和史識，是中國當(dāng)之無愧的歷史學(xué)之祖?！薄爸袊L期以來有左丘明為素王孔子的素臣之說，實際上二者的關(guān)系并非如此。就人格、學(xué)識和成就而言，左丘明不亞于孔子，二人共同研究歷史沒有主次之分。”“與《春秋》相比，《左傳》一書中思想觀點上也有突破和發(fā)展……這些都超出了《春秋》思想的藩籬?！?/p> 還有學(xué)者認(rèn)為，《左傳》和《春秋》的關(guān)系，類似于北魏酈道元的《水經(jīng)注》與原《水經(jīng)》之間的關(guān)系?！端?jīng)注》名為注釋《水經(jīng)》，實則以《水經(jīng)》為綱，作了二十倍于書的補充和發(fā)展而自成巨著。”《左傳》以二十萬字注釋不到兩萬字的《春秋》，當(dāng)然自成一家，可不附于春秋也。 4、作為文學(xué)和歷史作品的《國語》 《國語》，又名《春秋外傳》或《左氏外傳》。相傳為春秋末魯國左丘明所撰。雖然有的學(xué)者從內(nèi)容上判斷，認(rèn)為是戰(zhàn)國時期的學(xué)者依據(jù)春秋時期各國史官記錄的原始材料整理編輯而成的，但至今沒有確鑿的史料證明《國語》并非左丘明的作品。《國語》凡二十一卷（篇），分周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國記事。記事時間，起自西周中期，下迄春秋戰(zhàn)國之交，前后約五百年。就文學(xué)和史學(xué)價值而言，《國語》雖不及《左傳》，但其價值遠(yuǎn)比《尚書》和《春秋》等作品有所發(fā)展和提高。另外，作為中國最早的一部“國別體”史書，《國語》開創(chuàng)了以國分類的記史體例，對后世產(chǎn)生了很大影響。陳壽的《三國志》、崔鴻的《十六國春秋》、吳任臣的《十國春秋》，都是《國語》體例的發(fā)展。另外，其縝密、生動、精煉、真切的筆法，對后世進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作有很好的借鑒意義。 5、“三不朽”評價體系里的左丘明 左丘明對中國歷史的貢獻(xiàn)，不但在于史學(xué)和文學(xué)意義上的《左傳》及《國語》，更在于他在儒家思想體系上的杰出建構(gòu)。在這方面，無疑以《左傳》所記載的人生“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)最為典型。據(jù)《左傳·襄公二十四年》記載： 二十四年春，穆叔如晉。范宣子逆之，問不朽……豹聞之，‘太上有立德，其次有立功，其次有立言’，雖久不廢，此之謂不朽。” 這里的穆叔是魯國大夫叔孫豹。當(dāng)三晉著名的范宣子攔住他問什么是“死而不朽”時，他認(rèn)為：第一等的“不朽”是立下高尚的德行；第二等的“不朽”是立下杰出的功勛；再次之的“不朽”是留下傳世的語言和文字。 今人無法確證左丘明這段歷史記載是他自己的“文學(xué)創(chuàng)造”，還是當(dāng)時真實發(fā)生的歷史事件。但可以確定的是，正是因為《左傳》的廣泛影響和深入人心，“三不朽”之說自此成為數(shù)千年來無數(shù)中國儒家士子們孜孜以求的最高人生目標(biāo)。 那么，如果按照《左傳》里的標(biāo)準(zhǔn)來衡量左丘明，他又是否能夠“不朽”呢？ 首先，左丘明可謂“太上有立德”。如果他沒有“立德”，作為歷史上公認(rèn)“立了德”的孔子又怎么能言之鑿鑿與左丘明“同恥共辱”而且屢屢贊美他為君子呢？ 其次，左丘明“其次有立功”。他不但官居春秋主要侯國魯國“六卿”之一的太史之位，而且能夠在魯侯向他咨詢用人大政時，竭力“薦圣”于朝，這樣的“薦圣”之功，以及他后面所謂的“釋圣”之功，又舉世何人能及呢？另外，作為史官，左丘明主持的魯國太史室更是當(dāng)年各國的“榜樣”，比如昭公二年，晉韓厥觀書于魯太史室，見其所寫的“易象”與魯《春秋》后，嘆道：“周禮盡在魯矣！” 最后，左丘明“其次有立言”。這一點只要我們看看《古文觀止》，便可知他在“立言”方面是何其輝煌。 6、圣人眩目光輝下的左丘明 那么，在“立德、立功和立言”方面都如此“不朽”的左丘明，又為何被放置在孔廟里的“從祀”角落里，享受著后世的“冷眼”呢？ 個中原因，也許在于他和“圣人”孔子的距離太近，而圣人的光輝又太過耀眼眩目。 首先，漢興以后，隨著孔子地位被不斷加碼抬高，左丘明也開始被作為烘托孔子偉大的“籌碼”。 “始做庸者”似乎是孔門“優(yōu)秀學(xué)子”司馬遷，據(jù)其《史記·十二諸侯年表·第二》中載： 是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，記史記舊聞……魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。 這里交待了孔子在仕途上處處碰壁后，憤而寫《春秋》的經(jīng)過，以及《春秋》得以傳播和流傳的原因：是左丘明害怕孔子的弟子們誤解了他們的老師，在解讀晦澀難懂的《春秋》時“變了樣，走了形”，所以對《春秋》進(jìn)行了注釋，如此這般才寫成了《左氏春秋》。如此以來，對后世影響巨大的《左傳》仿佛成了孔子儒家經(jīng)書《春秋》的衍生品之一，這無疑于極大地抬高了孔子的地位和印象，但客觀上卻貶低了左丘明的地位。 接著，又有人故意把左丘明列入孔子的“學(xué)生”之列。比如在《晉書·荀嵩傳》中即如此“傳言”： “孔子懼而作《春秋》……時左丘明、子夏造膝親受，無人精究?？鬃蛹礇]，微言將絕，于是丘明退撰所聞，而為之傳?！?/p> 在這里，受到《史記》和《漢書》影響的《晉書》已然進(jìn)一步把左丘明和孔子的弟子子夏放在了同一地位，本來平等的“互為表里”、共作“經(jīng)”、“傳”變成了只有師生之間才有的“造膝親受”關(guān)系。 及至宋代，更加信奉孔子的宋儒們進(jìn)一步把孔子和左丘明視為“素王”和“素臣”的“上下級”關(guān)系。 如宋真宗時期的著名宰相（當(dāng)時的稱呼是“中書門下平章事”，被時人評為“五鬼”之一）丁謂曾在詩中“贊”左丘明曰： “猗歟左氏，聞道素王；依經(jīng)作傳，微旨用彰；詞有余韻，人鐐末光；慶封錫壤，廣魯之疆?！保ㄕZ見“古詩文網(wǎng)”站內(nèi)文章《左丘明的影響》） 表面上是是稱贊左氏，而實質(zhì)上已然把左氏貶低為“素王”孔子的弟子和“素臣”了。 當(dāng)然，左丘明之所以被中國歷史所忽視，根本原因還是孔子的“學(xué)術(shù)”思想更加“實用”和“圓滑”。相對于左丘明來說，孔子更加強調(diào)“為大人諱”和“畏大人”的“忠君思想”——而這樣的思想也正是孔子死后被歷代統(tǒng)治者加以無限撥高和利用的“主觀原因”和“內(nèi)在驅(qū)動”。反之，作為“良史典型”的左丘明卻因為常常秉筆直書國君“大人”之過，所以即便他的歷史和文學(xué)貢獻(xiàn)再大，也注定要被歷代統(tǒng)治者以及受他們驅(qū)使的儒家士子們冷落和忽視。 7、東方歷史之父 公元前451年，當(dāng)《國語》尚未完成時，中國歷史之父左丘明不幸辭世，享年一百余歲。關(guān)于左丘明的年齡，由于其出生年不詳。一說其比孔子小，即出生于前502年，而死于前422年；一說左丘明比孔子大，認(rèn)為他出生于前556年，而死于前451年；本文認(rèn)為，如果孔子生于前551年，則按照孔子對左丘明的“尊重”和禮敬，以及左丘明“薦圣”的史實，他必然不會小孔子五十余歲，所以本文取其生于前556年而卒于前451年，享年一百零五歲。 左丘明逝世后，鄉(xiāng)人欽其德望，選村東北角一高阜處安葬，相傳送葬者傾莊而出。自此，其后人世居此地。改“左史書舍”為“左傳精舍”。 以“瞽阇”形象度過了后半生的左丘明在發(fā)憤著述時，他同樣難以想象，和他相隔萬里的西方，一個名叫希羅多德的希臘人也在從事著和他類似的工作。這位被希臘人稱這“歷史之父”的希羅多德在記述他們的歷史時，和左丘明一樣注重于對戰(zhàn)爭的記述。他的著作也因而被稱《希臘波斯戰(zhàn)爭史》。我們知道左丘明的《左傳》中的齊魯長勺之戰(zhàn)、晉楚城濮之戰(zhàn)、秦晉殽之戰(zhàn)、晉魯與齊的鞍之戰(zhàn)、晉楚鄢陵之戰(zhàn)、吳魯與齊的艾陵之戰(zhàn)，都寫得活龍活，給后世留下了寶貴的軍事思想遺產(chǎn)。再比如，希羅多德在《歷史》中注重政治體制問題，曾將希臘城邦分成君主制、寡頭制與民主制幾類。他推崇希臘，稱頌雅典，主張權(quán)利平等，看重法治。同樣，左丘明在《左傳》中也注重國家政治體制之事，也在相當(dāng)程度上肯定其所在的魯國的政治制度，肯定魯國季文子等領(lǐng)導(dǎo)人的勤政為國與清正廉潔，提倡國君要慈善平等對待自己的人民，主張國家的禮制成法不可擅自改動。 另外，希羅多德與左丘明二人都是講故事高手、敘事的大師，所記人物形象生動，所述故事一般都連貫完整。當(dāng)然，我們無從知道希羅多德的品行如何，但我們卻知道左丘明是一個道德完善、讓圣人孔子都甘心佩服的“彬彬君子”，這樣一個實現(xiàn)了立德、立功和立言“三不朽”的偉大人物，如果不是因為孔子的光輝遮掩，如果不是在中國特有的文化環(huán)境下，左丘明，無疑也是與孔子一樣偉大的文化巨擘和千古一圣。 相傳今日華夏大地上的左姓、丘姓和邱姓都是左丘明的后人。 尤其是邱姓的來歷，是因為清雍正三年(1725年)，沒有真正讀懂孔子和左丘明關(guān)系的雍正皇帝，居然為了“避孔子名諱”，上諭命天下凡遇“丘”字，必加“阝”旁為邱。故今左丘明后人大多姓邱。 不知九泉之下的孔丘和左丘明二圣，面對這樣一個令人啼笑皆非的無知安排，會做何感想。 附錄出自《左傳》中的部分傳世名言，以作為本文的另類“博按”： 一鼓作氣，再而衰，三而竭。 言之無文，行而不遠(yuǎn)。 雖鞭之長，不及馬腹（鞭長莫及）。 輔車相依，唇亡齒寒。 吃一塹，長一智。 量力而動，其過鮮矣（量力而行）。 臨禍忘憂，憂必及之。 棄德崇奸，禍之大者也。 為政者不賞私勞，不罰私怨。 太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此之為不朽。 松柏之下，其草不殖。 肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。 男女同姓，其生不蕃。（見晉公子重耳之亡《左傳》，“晉公子有三焉，天其或者將建諸！君其禮焉。男女同姓，其生不蕃?！薄稌x語》：‘同姓則同德，同德則同心，同心則同志，同志雖遠(yuǎn)，男女不相及；畏黷故也。黷則生怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避同姓，畏亂災(zāi)也’。） 兄弟雖有小忿，不廢讎親。 儉，德之共也；侈，惡之大也。 善不可失，惡不可長。 驕奢淫逸，所自邪也。 無信患作，失援必斃。 華而不實，怨之所聚也。 一日縱敵，數(shù)世之患也。 宴安鴆毒，不可懷也。 我無爾詐，爾無我虞。（爾虞我詐） 無德而祿，殃也。 末大必折，尾大不掉。 禍福無門，唯人所召。 過而不悛，亡之本也。 川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。（睱不掩瑜） 風(fēng)馬牛不相及。 眾叛親離，難以濟矣。 眾怒難犯，專欲難成。 弈者舉棋不定，不勝其耦。 愛子，教之以義方，弗納于邪、驕、奢、淫，所自邪也。四者來，寵祿過也。 從善如登，從惡如崩。 冬無愆陽，夏無伏陰，春無凄風(fēng)，秋無苦雨。 非我族類，其心必異。 夫令名、德之輿也。德，國家之基也。 華而不實，脆而不堅。 禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也。 君子務(wù)知大者遠(yuǎn)者，小人務(wù)知小者近者。 寬以濟猛，猛以濟寬，寬猛相濟。 禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣。禮，天之經(jīng)也，民之行也。 朋友：同師曰朋，同志曰友。 同德則同心，同心則同志。 信，國之寶也，民之所庇也。 國之興也，視民如傷，是其福也;其亡也，以民為土芥，是其禍也。國家之?dāng)?，由官邪?官之失德，寵賂章也。 人誰無過？過而能改，善莫大焉。 不以寡犯眾。 民生在勤，勤則不匱。 侵欲無厭；規(guī)求無度。 貪天之功以為己功。 人心之不同，如其面焉。 寬以濟猛、盛以濟寬，政是以和。 居安思危，思則有備，有備無患。 私仇不及公。 其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。 不以一眚掩大德。 外舉不棄仇，內(nèi)舉不失親。 不去慶父，魯難未已。 若不早圖，后君噬齊。 樹德莫如滋，擊疾莫如盡。 欲加之罪，其無辭乎。 |
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