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龔鵬程談易之三：周易坤卦并非只柔不剛 [導(dǎo)讀]看坤卦，不能僅知其柔、僅知其陰，它的柔是內(nèi)含剛健的，《文言傳》講得最好：“坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”。 《易經(jīng)》第二個(gè)卦是坤卦。坤是地，《象傳》說(shuō)：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。 這個(gè)卦恰好與乾卦相反，乾是六個(gè)陽(yáng)爻組成的，坤則是六個(gè)陰爻。陽(yáng)代表剛，所以乾德象天，剛健不已。陰代表柔，所以坤德象地，和順承平。天剛健，故可生化萬(wàn)物；地則是能讓這些物得以成長(zhǎng)、得以成就的，所以《彖傳》解釋道：“至哉乾元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大、品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆?！?/div> 讓我順著這段話做些闡述。首先是“至哉乾元”的問(wèn)題。前面已說(shuō)了元亨利貞，元是首的意思，當(dāng)然非常重要。而在六十四卦中，只有乾坤兩卦才被稱為元。乾卦《彖傳》說(shuō)：“大哉乾元”正好與“至哉坤元”相配，可見(jiàn)在《易經(jīng)》中乾卦與坤卦一般重要。通常我們說(shuō)元、說(shuō)首，都只有一個(gè)，因人只一個(gè)頭，故統(tǒng)之有宗、會(huì)之有元，皆為一元?？墒恰兑捉?jīng)》不然，乃二元，乾坤都是元。因此清初王夫之論易，特別強(qiáng)調(diào)它是“乾坤并建”。 乾坤并建，是說(shuō)立天之道曰陰曰陽(yáng)、曰剛曰柔，凡事皆不可能有陰無(wú)陽(yáng)或有陽(yáng)無(wú)陰，孤陰不生、孤陽(yáng)不長(zhǎng)，故乾坤均不能孤立地存在，這兩卦是同時(shí)并建的。當(dāng)我們占到乾卦時(shí)，亦應(yīng)知其中也有坤；占到坤卦時(shí)，亦應(yīng)知其中也有乾。 怎么說(shuō)坤中亦有乾呢？因?yàn)檎w看來(lái)坤雖因與乾相對(duì)，故特顯其德為柔為順，可是柔順中就特顯其剛直。這種剛直由何處見(jiàn)之？ 一是由大地之廣袤無(wú)疆說(shuō)，如云：“坤厚載物，德合無(wú)疆”“安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆”。 二是由馬之象說(shuō)。乾的象是龍，坤的象是馬，而且是母馬。母馬看起來(lái)柔順但能行地?zé)o疆，顯示了一種剛毅的精神。 三是由天圓地方說(shuō)，強(qiáng)調(diào)其方直，如六二爻辭說(shuō)：“直方大”，孔穎達(dá)《正義》解釋：“生物不邪，謂之直也。地體安靜，是其方也。無(wú)物不載，是其大也?！?/div> 這樣的坤卦，其剛實(shí)亦同乎乾，因此它也可呈現(xiàn)為龍象，如上六就是。上六是坤的最上一卦，乾最上一卦稱為上九。六指陰，九指陽(yáng)，可是上六其實(shí)就與上九極為相似，爻辭說(shuō)：“上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃”。坤之象不是馬嗎？怎么此處變成龍了？因?yàn)椤吧狭顷幹翗O，陰勝似陽(yáng)，故稱龍焉”。其道理恰與乾上九是“亢龍有悔”一樣。 因此，看坤卦，不能僅知其柔、僅知其陰，它的柔是內(nèi)含剛健的，《文言傳》講得最好：“坤，至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”。 地之德如此，故所謂厚德載物，不只是被動(dòng)地承載萬(wàn)物，還有動(dòng)而成就之義。經(jīng)文不斷用“含弘光大”“地道光也”“知光大也”“含萬(wàn)物而光化”“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四肢、發(fā)于事業(yè)，美之至也”等詞語(yǔ)來(lái)表示，就是要說(shuō)明這其中蘊(yùn)含一種積極使萬(wàn)物得以光大的力量。 與此相關(guān)的，還有“龍馬精神”一詞。剛才說(shuō)了，龍象天、馬象地，龍剛健而馬柔順，但坤又得為龍。龍馬精神一詞遂只表示暢旺健動(dòng)，而非柔順靜定了。 君子黃中通理云云一段，文句尤為優(yōu)美。形容君子像大地一般正位居體，但卻能駿業(yè)宏發(fā)。這一段正是“君子以厚德載物”一語(yǔ)之確詁。黃，后來(lái)也被視為中央之位、大地之色。 龔鵬程談易之四：影響千古第一勸善吉語(yǔ) [導(dǎo)讀]“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！辈坏r所創(chuàng)著名藥鋪“慶余堂”得名于此，過(guò)去許多家庭貼對(duì)聯(lián)，也都喜歡這樣一句：“積善人家慶有余”。此語(yǔ)乃是著名的吉語(yǔ)，影響極大。 積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。  我國(guó)有個(gè)著名的藥鋪，叫慶余堂，即清代紅頂商人胡雪巖所開(kāi)設(shè)，總鋪在杭州，分店遍及各處，臺(tái)北也有。而事實(shí)上不只他采用了《易經(jīng)》這句話做為堂號(hào)，過(guò)去許多家庭貼對(duì)聯(lián)，也都喜歡這樣一句，說(shuō)：“積善人家慶有余”。乃是著名的吉語(yǔ)，影響極大。 大到什么地步呢？大到中國(guó)佛教之因果報(bào)應(yīng)說(shuō)其實(shí)都只是這句話的翻版。 原來(lái)，佛教在印度，是講十二因緣的。萬(wàn)物皆無(wú)其本質(zhì)，無(wú)自性，均只是因緣相生而已。緣起緣滅，不斷攀援輾轉(zhuǎn)，無(wú)有盡時(shí)。個(gè)人的生命亦是如此，落在因果流轉(zhuǎn)中，不能解脫。若欲解脫這無(wú)邊無(wú)盡之苦（佛教認(rèn)為生即是苦），那就必須修行。修到斷了因果，不墮入因果業(yè)報(bào)的流轉(zhuǎn)中，才能進(jìn)入涅槃境界，獲得解脫。  可是這一套講法，傳入中土之后，逐漸轉(zhuǎn)變，竟變成了“諸惡莫作，眾善奉行”，教人積善的佛教；說(shuō)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到?！鄙茞壕袌?bào)，會(huì)應(yīng)在你自己或家族子孫身上。這就純是《易經(jīng)》這句話的發(fā)揮和應(yīng)用了。 此語(yǔ)影響如此之大，與它義理上具獨(dú)到處有關(guān)。我們一般中國(guó)人因太熟悉它了，所以不覺(jué)得它有什么特別，只感到它就是勸善之吉語(yǔ)罷了。其實(shí)此語(yǔ)在哲學(xué)上打開(kāi)了一條路，令此后中國(guó)思想都循著它走?；蛟S此路也不始于此，不過(guò)此語(yǔ)說(shuō)得明白，故廣為后人所承用了。這路子是什么呢？ 我們一般人得了好處，常謝天謝地，或覺(jué)得交了好運(yùn)，或說(shuō)祖宗庇蔭、鬼神保佑。若倒了霉，則怨天恨地，或疑心犯了什么煞、沖撞了什么鬼神、碰上了什么衰事，甚且根本就是命中注定了要困頓不發(fā)達(dá)等等。這種思路，稱為“他律的”，謂人之吉兇禍福，是受了外在的力量之決定或影響。 外在的力量可多啦，時(shí)代、社會(huì)、鬼神、氣運(yùn)、命數(shù)、犯小人或逢貴人等都是。一般民間信仰，如占卜、擇日、堪輿、擺命盤(pán)、看星座、算流年、拜鬼神，都屬于這個(gè)思路。體制化宗教，如佛教，謂觀世音會(huì)來(lái)尋聲救苦、阿彌陀佛會(huì)來(lái)接引你到西天；基督宗教說(shuō)上帝會(huì)赦免你的罪，讓你上天堂，也都仍是這個(gè)思路。 《易經(jīng)》的特殊處，就在于它本是占卜之書(shū)，本是講他律的，但經(jīng)孔子改造后，完全轉(zhuǎn)成一種自律的哲學(xué)。用后來(lái)我國(guó)民間常說(shuō)的話來(lái)講，就叫做：“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召”。福禍可能有來(lái)自外界力量的影響，但主要仍由于你自己的行為造成。所以積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。人必須為自己的行為負(fù)責(zé)。 這是種非常重要的思路，意義重大。人之所以要自強(qiáng)不息，厚德載物，積善修德，皆由于此。 《文言傳》在這句話底下還補(bǔ)充了一句：“臣弒其君、子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣”。強(qiáng)調(diào)福禍都是由小漸大，慢慢積累而成的。后世格言勸人：莫以善小而不為，莫以惡小而茍作，即本于此。 |
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來(lái)自： 獨(dú)釣逍遙 > 《易經(jīng)》
