道教既然是一種宗教，當(dāng)然免不了在其信仰與教義中充滿神秘文化的內(nèi)容。除了道家的多神崇拜與修仙思想之外，道家的符箓咒術(shù)，更具有神秘色彩。道家的符箓咒法，總稱“道法〃、"道術(shù)〃，亦稱"法術(shù)〃，主要以立壇設(shè)供，以符、咒、印、劍、鏡、訣、水等為法力的傳遞、表達(dá)的信號(hào)或工具，以召神驅(qū)鬼，呼風(fēng)喚雨，伏妖祛病等?！斗ê＿z珠》云："夫大法旨要有三局：一則行咒，一則行符，一則行法?！钡澜讨ㄐg(shù)，自然為道教醫(yī)家所運(yùn)用，成為道醫(yī)治病療疾手段之一。

早在原始時(shí)期，在原始鬼神崇拜及巫覡文化中，疾病被看成是鬼神作祟或先靈示罰的結(jié)果，因而祈禱、祭祀、祝告、詛咒成為治病的重要方法。《內(nèi)經(jīng)》等古籍把這類(lèi)方法稱為"祝由"，《素問(wèn)?移精變氣論》云："古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！弊⒃唬?移謂移易，變謂變改，皆使邪不傷正，精神復(fù)強(qiáng)而內(nèi)守也?！卑醋Ｗ种袅x均同咒，"祝由〃謂祝告上蒼，祝說(shuō)病由，即以咒語(yǔ)治病?！秲?nèi)經(jīng).靈樞·賊風(fēng)）云：“先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝（咒）而已也。”因而從上古以來(lái)，祝由即成為醫(yī)家治病手段之一?！墩f(shuō)苑》，記上古之醫(yī)苗父說(shuō)："苗父之為醫(yī)也，以菅為席，以芻為狗，北面而祝，發(fā)十言耳，諸扶而來(lái)者，皆平復(fù)如故?！ㄕf(shuō)苗父讓病人躺在草席上，用草札成狗，以咒語(yǔ)治病。以后歷代醫(yī)家均有祝由一科，隋唐至宋明均有咒禁師。道家全面承繼先秦方士醫(yī)家之術(shù)，早在道教興起之初，即以符水治病作為傳道之方式?！短浇?jīng)》解釋咒語(yǔ)為"天上神語(yǔ)也……道人得之，傳以相語(yǔ)，故能以治病。”《漢天師世家》云："張道陵天師，教民信奉黃老之道，常以符咒治病，有病者使飲符水即愈，著有效驗(yàn)，從者甚眾?！钡澜讨硪粍?chuàng)始者張魯亦以符水治病?！抖?guó)志.張魯傳》丨魯據(jù)漢中獨(dú)立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾者立愈，奉者甚眾?！庇衷疲?太平道者，師持九節(jié)杖，為符祝，教病人叩頭思過(guò)，因以符水飲之療病。”漢以后，歷代道教醫(yī)家，亦用祝由符水為治病之法。如陶弘景“受道經(jīng)符箓〃，葛洪《抱樸子》一書(shū)多處論及符箓禁咒，唐代道醫(yī)大師孫思邈更把符咒與湯藥等并列，他所著（千金翼方）中專(zhuān)列（禁經(jīng)）二卷，并論曰："醫(yī)方千卷，未盡其性，故有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導(dǎo)引焉。斯之五法，皆救急之術(shù)也?！币虼?，道教醫(yī)家之中，至今仍有以祝由、符水治病者。當(dāng)然，祝由符水，是典型的神秘文化，迷信色彩濃厚，但在某些時(shí)候?qū)δ承┘膊?，又有一定療效。這一點(diǎn)，孫思邈曾論述道："斯之一法（指禁咒之法）體是神秘，詳其辭采，不近人情，故不可得而推曉也。但按法施行，功效出于意表。"《《千金翼方.禁經(jīng)》)認(rèn)為這種帶神秘色彩的禁咒法，其法術(shù)咒語(yǔ)不近人情，不可理解，但又有功效。今之氣功家解釋為符咒等物中，體現(xiàn)了人的意念作用，亦有氣功的因素在內(nèi)。人的意念，往往有多樣神秘作用，此為當(dāng)今人體科學(xué)研究所證實(shí)，所以，符箓禁咒這些帶有迷信色彩的方法中，也可能包含著人的某種神秘的能量，這種能量于治療中亦可發(fā)揮一定的作用。而這種神秘文化還是值得研究探索的。因此，本章對(duì)道醫(yī)這最為神秘的一頁(yè)作簡(jiǎn)要的介紹。

祝由神咒

全面繼承上古巫祝思想與技術(shù)，道教極其重視咒語(yǔ)在宗教修煉與法事中的作用。念咒與道教的各種儀軌法術(shù)相結(jié)合，幾乎貫穿道教活動(dòng)的各個(gè)方面。道教運(yùn)用于各種場(chǎng)合起不同作用的咒語(yǔ)，總計(jì)達(dá)數(shù)百種之多。降神驅(qū)鬼固然有咒語(yǔ)，修煉功夫更離不開(kāi)念咒，保健祛病靠神咒之力，日常食睡梳洗，進(jìn)山入市無(wú)不有專(zhuān)用之咒。道教認(rèn)為咒語(yǔ)為天神之語(yǔ).故具有神圣之力?！短浇?jīng)》云："天上有常神圣要語(yǔ)，時(shí)下（凡）授人以言，用使神吏應(yīng)氣而往來(lái)也。人民得之，謂為神祝?！庇终f(shuō)："此者，天上神語(yǔ)也……道人得之，傳以相語(yǔ)。故能以治病，如使行人（間）之言，不能治愈病也。”道教認(rèn)為咒語(yǔ)是神人傳授之神語(yǔ)，與人間之凡人語(yǔ)言不同，故能通神及有治病等神力。但觀道教諸多咒詞，大體為表達(dá)司法者精誠(chéng)達(dá)意之心聲，如祈禱時(shí)，為贊頌神靈及祈訴如愿之詞；修煉時(shí)，為安神定意靜心之訣；驅(qū)邪時(shí)，為斥令恐嚇邪惡之詞；治病時(shí)，為法術(shù)顯靈百病俱消等語(yǔ)。大多為能理解之語(yǔ)。道教咒語(yǔ)有一特色，即大多于結(jié)尾時(shí)有"急急如律令〃一語(yǔ)。宋.趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷一有考證此語(yǔ)來(lái)歷之說(shuō)："急急如律令，漢之公移常語(yǔ)，猶今云符到奉行。張?zhí)鞄煗h人，故承用之，而道家遂得祖述?！?/p>

道士修煉，首在保健安神，強(qiáng)體卻病，有許多神咒，如《九宮隱咒寢魂法》，于臨睡前念此咒，可安魂定魄，使神意和詳?！短郾賶?mèng)神咒》可辟夢(mèng)除兇，使神明氣正?！洞蠖次⒚钷共≈浞ā?，可治疾病，固精養(yǎng)神，此為宋代神霄派所傳，咒曰："太一尊神，務(wù)猷以歸。卻滅百疴，蕩除邪穢?！敝渲弑椋瑲獠缓?，精不育，即愈也。又有咒防止精漏失禁，存桃符，握天皇象符，咒曰："命門(mén)桃君孩道康，合延精氣朝泥丸。敢有妖邪干正法，流金擲火沖洞房?！?/p>

另一類(lèi)咒語(yǔ)多用于潔身凈心，護(hù)持修煉。如《凈身神咒》、《凈心口神咒》等，這類(lèi)神咒多有助于排除干擾，修煉入靜。如《凈三業(yè)神咒》曰："身中諸內(nèi)境.三萬(wàn)六千人動(dòng)作履行藏，前劫并后劫，愿身常自在，常往三寶中，當(dāng)于劫壞時(shí)，愿身常不滅。誦此神咒時(shí)，三業(yè)悉清凈。”道士在修煉入靜中，有時(shí)常有邪魔干擾，南朝上清派所傳《上清太上黃素四十四方經(jīng)》中有《三天正法咒魔神方》，常念誦之，則神兵侍衛(wèi)，萬(wàn)魔不干。

道人在修煉或作法中，常請(qǐng)神召將，驅(qū)鬼祛邪，亦有許多神咒，如施雷法時(shí)所用《起風(fēng)咒》、《起云咒》、《起雷咒》、《起雨咒》，驅(qū)邪除祟所用《六合咒》、《役遣咒》、《解疾病連年符咒》、《解三刑六害符咒》、《禁魔鬼侵凌符咒》等，南朝上清派所傳《太帝常揮神滅魔法》："凡道士行來(lái)，獨(dú)宿山林廟座之間，饒有魔精惡鬼之地，當(dāng)先琢齒三十六通，閉氣、微咒曰：‘太帝陽(yáng)元，四維幽關(guān)，千妖萬(wàn)毒，敢當(dāng)吾前。巨獸重吻，刳腹屠肝。神公使者，守衛(wèi)營(yíng)蕃。黃衣師兵，斬伐妖魂，醎滅千魔，摧落山奸。絕種滅類(lèi)，敢令梟殘，玉帝上命，清蕩三元?！Ｄ苷b之，則神兵見(jiàn)衛(wèi)，萬(wàn)鬼受事，千妖死伏?！?/p>

道人治病，常符咒結(jié)合，有多種咒語(yǔ)針對(duì)不同疾病，亦有治萬(wàn)病咒。如<治寒病咒》云："火鈴火山神，燒鬼化為塵，風(fēng)病從風(fēng)散，氣病氣除根。瘟疫諸毒害，寒熱速離身。疾病久此散，男女保安寧，急急如律令?！ǎㄒ?jiàn)太上三洞神咒)卷八）唐代天師派傳《混元治病咒》云："混元一氣，高辛之余，付我弟子，疾攝疾除，五方正氣，布吾形軀，諸大功曹，如意攻行；謹(jǐn)召十大功曹，針砭小吏，布?xì)庵尾。駟T

天醫(yī)大圣，隨呼即至，遇召即臨。萬(wàn)咒萬(wàn)靈，不得違令，敢有違令，罪在雷霆。急急如律令?！?，這是召集神靈神醫(yī)來(lái)治病之咒。宋代東華派《上清靈寶大法》中有（治萬(wàn)病咒法》："大行梵氣，周?chē)?，中有度人不死之神，中有南極長(zhǎng)生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君大人，中有南上司命司。延壽益算，度厄尊神，回骸起死，無(wú)量度人?！?凡氣血凝滯，體有小疾，即端坐、雙手玉清訣，念一遍，取東南氣入口中，閉氣，存氣如黃霧狀，自五臟穿入骨節(jié)皮毛之中。良久，體有小熱，其病即愈。凡治疾布?xì)猓⒂??！笨梢?jiàn)此咒語(yǔ)與存想、運(yùn)氣相結(jié)合，亦可用于布?xì)庵尾　５澜讨湔Z(yǔ)繁多，達(dá)數(shù)百首。宋元道教著作《太上三洞神咒》，匯集道教各種咒語(yǔ)，其中不少咒語(yǔ)用于煉功煉氣、治病療疾。此書(shū)收入《道藏》。