英國金斯敦大學(xué)思想史教授J.J.克拉克，對中國的道家思想頗有研究，他著有影響廣泛的思想史三部曲：「東方啟蒙」、「榮格和東方思想」、「西方之道：道家思想的西化」。在「西方之道」中，他認(rèn)為，道家在西方的發(fā)展將與佛教、印度教等東方宗教不同，不會表現(xiàn)為宗教運(yùn)動，而會體現(xiàn)在提供新話語、新洞識、新范式的思想等方面，挑戰(zhàn)過頭的啟蒙理性精神、非此即彼的簡單化思維原則，替代唯物主義與彼岸宗教信仰，克服西方人靈肉二元論，使其整體精神態(tài)度進(jìn)行大轉(zhuǎn)變，并且，最重要的是，道家思想將引導(dǎo)人們樹立生態(tài)化精神，影響西方人的思維方式以及個人選擇，構(gòu)建以＂天人合一＂的生態(tài)和諧為主基調(diào)的生活方式，這將是道家思想影響西方的未來前景。

在克拉克的闡釋中，我們可以看到，做為一種新的生活方式，非宗教化的道家式生活將會為人類提供一種富有活力的、生態(tài)式的生活新標(biāo)準(zhǔn)。

所以如是，是因?yàn)榈兰艺軐W(xué)是治療性的哲學(xué)，對人類有關(guān)真理觀、自我、角色認(rèn)同等問題的反思有著積極的作用，對診治現(xiàn)代化社會高速發(fā)展帶來的人生虛無主義的頑癥具有顯著的療效，因而對現(xiàn)代社會反思人類＂空心化＂發(fā)展趨勢具有重大的意義。

那么，以道家思想構(gòu)建的新的生活方式的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是什么樣的呢？

首先，讓我們暫時把道家式的新的生活方式定義為＂道行＂，取意為以尊道貴德為行為范式的標(biāo)準(zhǔn)，把選擇道行做為生活方式的人叫＂行道者＂，這樣方便我們下面的闡述。

做為一個行道者，第一，他的一切思考都是建立在＂道＂的范疇上，以＂道＂來指導(dǎo)人生的行止。這個＂道＂，是人類思想的根概念和母體范疇，大到宇宙本源，小到人個體發(fā)展，都應(yīng)遵循它的內(nèi)在的合理的規(guī)律，要謹(jǐn)記萬事始于道，萬事不離道，如佛家所言，人修行不可心外求法，人修道，做為一個合格的行道者，也不可道外求道。

第二，行道者應(yīng)該富有懷疑和批判精神，對自身、對社會、對存在的一切，都應(yīng)具有不斷反思的自覺，使道家思想成為一種活的哲學(xué)精神，使行道的生活成為一種明智（知人者智，自知者明）的生活，它意味著行道者不立偶像，也不迷信權(quán)威，更不需要救世主，自己要做自己命運(yùn)的主宰，在前人的智慧中，挖掘并整理出適應(yīng)當(dāng)代生活的規(guī)律，超越以往，開拓新的生活方向。

第三，行道者應(yīng)避開二元論，培養(yǎng)自己深刻的超越性自覺，不要凝固靜止自己的心靈主體，開放自我，解放心靈，不斷地因應(yīng)內(nèi)部與外部環(huán)境的變化而變化，以動態(tài)的、深層的、不斷擴(kuò)展的自我升華為進(jìn)化主調(diào)，打破單調(diào)的、封閉性的理論或哲學(xué)體系，建設(shè)富有創(chuàng)見的理論與實(shí)踐，充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性能力，同時又要契合人與自然和諧共生的發(fā)展之道，以＂天人合一＂、＂萬物齊一＂為創(chuàng)建生活的最高目標(biāo)，追求一種綠色的、生態(tài)的、可持續(xù)的、共生互利的和諧生活。

         第四，行道者扎根于真實(shí)的生活，誠實(shí)的面對自我與世界，能夠分辨理想與現(xiàn)實(shí)的差距，并且以道為指導(dǎo)方向，因地制宜、因勢利導(dǎo)、靈活機(jī)變地規(guī)劃自己的人生，解決生活中不斷出現(xiàn)的沖突，平復(fù)發(fā)展中碰撞出的各種矛盾，克服心理上產(chǎn)生的各種障礙與畸變，使自己的人格和心理，都能夠在道的指引下，有力自強(qiáng)（勝人者有力，自勝者強(qiáng)），健康的發(fā)展，扎實(shí)地開展自己的人生。

最后，行道者不應(yīng)做只顧自利的＂自了漢＂，應(yīng)該具有社會責(zé)任感，做一個奉獻(xiàn)個人智慧改善人類社會的理想主義者，不使人生虛度，也不將希望寄托在渺茫的將來，而是著眼于改造現(xiàn)在，順天應(yīng)人，把握好＂無為無不為＂的辯證關(guān)系，在利他的同時完成自利的目標(biāo)。

（文/劉翁余   編輯/一凡   校對/岳鋒）