《左傳》，是左丘明為《春秋》所作的傳（傳：解說經(jīng)義的文字），全稱《春秋左氏傳》或《左氏春秋》，簡稱《左傳》?！蹲髠鳌芳仁墙?jīng)書，又是史書。因它解釋《春秋》，被后世列為“十三經(jīng)”之一，本就是一部經(jīng)學著作；又因它是以具體而豐滿的史實來解釋經(jīng)義的，并非空洞的說理，所以也是一部史學名著，以魯國國君的順序編年，主要記載了春秋時期的歷史。

其中記載了很多言論，在今天仍有借鑒意義。

01

多行不義，必自斃。

——《左傳·隱公元年》

不義之事做多了，一定會自取滅亡。

語出鄭武公，其弟共叔段僭越本分，意圖謀反。有人勸武公早處理，武公出此言以對。果然，共叔段叛亂不得民心，最終失敗被殺。

2

一鼓作氣，再而衰，三而竭。

——《左傳·莊公十年》

第一次擊鼓會大大增加士氣，第二次擊鼓士氣就會減弱了，第三次擊鼓就不會激起士氣了。

曹劌對魯莊公論述對齊的對策時所說，“一鼓作氣”這個成語即因此而來。

有些事需要有鼓一股勁，一氣呵成，做得干脆利落，拖泥帶水則難成事。

3

無德而祿，殃也。

——《左·閔公二年》

沒有德行卻享受俸祿，是禍。以德配位，才能安心地享受回報。

4

輔車相依，唇亡齒寒。

——《左傳·僖公五年》

面頰（輔）和牙床骨（車）互相依存；嘴唇?jīng)]有了，牙齒就會感到寒冷。

晉國想借道虞國去伐虢國，宮之奇勸諫虞公不要答應，用兩個比喻說明虞國和虢國兩國互相依存的關系，晉國滅虢國后虞國也將陷入危險。

事物普遍存在著聯(lián)系，凡事不能自閉于一隅，不宜只看見自己的利益，也要顧及與自己利害相關的人和事物。

5

量力而動，其過鮮矣。

——《左傳·僖公二十年》

依據(jù)自己的能力去辦事，過失就會很少了。量力而行，切勿妄自尊大，螳臂當車。

6

不以一眚掩大德。

——《左傳·僖公三十三年》

不因為一個人的個別過錯而否定他的全部。

瑕不掩瑜，此為用人之道、交友之道之啟發(fā)，能包容一個人無傷大雅的不完美之處，充分肯定他的才能、優(yōu)點，才能充分發(fā)揮其才能。

7

華而不實，怨之所聚也。

——《左傳·文公五年》

徒有虛名而無實力，必然會招來人們的怨恨。

得到眾人的擁護不是靠華麗的外表和言辭，只有內(nèi)在能力和魅力才能真正服眾，贏得人心。

8

人誰無過？過而能改，善莫大焉。

——《左傳·宣公二年》

誰能沒有過失？有了過失能改正，那再好不過了。

《論語》中說：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”

月有陰晴圓缺，人無完人。犯錯并非大恥，能夠正視錯誤、承認錯誤，知錯能改，也是良好的德行。

9

宴安鴆毒，不可懷也。

——《左傳·閔公元年》

貪圖安逸享樂等于飲毒酒自殺，不能對此留戀。

10

篳路藍縷，以啟山林。

——《左傳·宣公十二年》

駕著簡陋的車、穿著破舊的衣裳去開辟山林。形容創(chuàng)業(yè)之艱辛，“篳路藍縷”的艱苦奮斗精神值得敬仰和學習。

11

我無爾詐，爾無我虞。

——《左傳·宣公十五年》

我不詐騙你，你也不欺騙我。君子之交，應坦誠相待。

12

從善如流。

——《左傳·成公八年》

聽取中肯的意見和勸告像流水那樣爽快。

以人為鏡，可以知得失。善于聽取別人的意見，才能實現(xiàn)自我的更好發(fā)展。

13

《書》曰：“居安思危?！彼紕t有備，有備無患。

——《左傳·襄公十一年》

《尚書》說：“處在安全之中想著可能的危險境遇?！蹦芟氲骄蜁袦蕚?，有準備就不用擔心。

生于憂患，死于安樂。居安思危，才能享國長久，才能保身避害。

14

禍福無門，唯人所召。臨禍忘憂，憂必及之。

——《左傳·襄公二十三年》

災禍和幸福沒有定數(shù)，都是人們自己招來的。將要面臨災禍時還不擔心，憂患一定快要逼近。

不要抱怨命運之不公，痛苦或幸福都與自己之作為密切相關，命運掌握在自己手里的。

15

太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。

——《左傳·襄公二十四年》

最上等的是樹立德行，其次是建立功業(yè)，再其次是創(chuàng)立學說。即使很久以后也不會廢棄，這就叫做不朽。

此為著名的“三不朽”說，德、功、言都可使人得以不朽。但德行是第一位的，然后是功績，再次立言傳之后世，如當時孔子并不以著書立說為首要，而是修身立德。

16

弈者舉棋不定，不勝其耦。

——《左傳·襄公二十五年》

下棋的人拿著棋子不能決定在哪落子，這樣的人戰(zhàn)勝不了他的對手。

行事宜有果斷的精神，太過猶豫則往往敗事。

17

末大必折，尾大不掉。

——《左傳·昭公十一年》

末，末梢；掉，搖動。樹木的末端太粗壯，樹一定會折斷；尾巴太大，就不容易搖動。

比喻部下的勢力很大，上級無法控制。上下級力量要適度，上級要對下級有較強的控制力，整個組織才能良性運轉(zhuǎn)。

18

天道遠，人道邇，非所及也。

——《左傳·昭公十八年》

天（自然界）道遠，人道近，兩者并非必然相關的。

鄭國星占家裨灶預言鄭國將發(fā)生大火，人們勸子產(chǎn)按裨灶的話，用玉器禳祭來避免火災，子產(chǎn)以此話應對。顯示出子產(chǎn)清醒的意識，進步的思想。

19

樹德莫如滋，擊疾莫如盡。

——《左傳·哀公元年》

修養(yǎng)道德的最佳方法就是使它不斷增長，消除疾病的最好方法是將它徹底消除。

德行修養(yǎng)不能一蹴而就，而是日日漸進；對疾病則要徹底除盡，“宜將剩勇追窮寇”。

20

欲加之罪，何患無辭。

——《左傳·僖公十年》

想要加害一個人，即使他沒有過錯，又怎會擔心沒有說辭？此可見人言可畏。

21

信，國之寶也，民之所庇也。

——《左傳·僖公二十五年》

誠信，是國家的根基，是人民做事的根據(jù)。

22

民生在勤，勤則不匱。

——《左傳·宣公十二年》

百姓的生計在于勤勞，只要勤勞生活就不會困乏。天道酬勤，幸福生活必須靠自己的勤勞來爭取。

23

為政者不賞私勞，不罰私怨。

——《左傳·昭公五年》

當權者不應無故獎賞對自己有恩惠的人，不能無故懲罰與自己有私怨的人。

不以私害公，是一個領導者必備的品質(zhì)。

24

川澤納污，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。

——《左傳·宣公十八年》

河流大澤能容納污水，深山草野會藏瘴癘之氣，美玉中也會有瑕疵。

萬事萬物總是不完美的，要試著理解和包容這些不完美。

25

兄弟雖有小忿，不廢讎親。

——《左傳·僖公二十四年》

兄弟之間即使有小怨，也不會切斷他們的至親關系。血濃于水，至親之間偶有摩擦，也不會斷絕關系。

26

國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。

——《左傳·哀公元年》

國家興盛時，（統(tǒng)治者）看待平民百姓像對傷者一樣愛護，這是國之福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥一樣卑微，這是國之。

君舟民水，水能載舟，亦能覆舟。統(tǒng)治者對人民的態(tài)度，決定著國之興衰。

27

儉，德之共也；侈，惡之大也。

——《左傳·莊公二十四年》

節(jié)儉是有德之人所共有擁有的品質(zhì)，奢侈是惡行中的大惡。

28

過而不悛，亡之本也。

——《左傳·襄公七年》

有過錯而不改，是敗亡的根源。

29

鬼神非人實親，維德是依。

——《左傳·僖公五年》

鬼神不是親近哪個特定的人，而是親近有德之人。古時雖有祭祀，但古人并不非全然迷信鬼神，而是將它與人事密切聯(lián)系起來。更強調(diào)人自身德行的重要。

30

眾怒難犯，專欲難成。

——《左傳·襄公十年》

眾人之怒不能犯，個人專權之欲難成。群眾的力量是強大的，人生活在社會中，以一人之力與天下人相違，必然無好下場。