萬民英老前輩編撰《三命通會》，三命者，天干為祿，地支為命，納音為身。三命者，祿命身也。點明“三命”二字，可見《三命通會》一書，所記所述，并不僅僅是子平術(shù)。其中很多詩訣，涉及祿命古法。尤其是前三卷，基本上全是為祿命法服務(wù)的。而對祿命法則略有涉獵者，都能體會到，祿命、子平，一脈相承，許多理兒，是共通的。 常言道：“大難不死，必有后福?！弊悠綄W(xué)也云：“絕處逢生，祿受千鐘?！彼l(xiāng)遇故人，久渴逢甘露，凡此種種，皆是。而《三命通會》祿命篇章“戰(zhàn)斗伏降刑沖破合歌”下有“死絕為福格”。其理亦然。 詩決云：死中得母絕逢生，富貴榮華別樣新。廉儉直溫無燥暴，朱衣元是黑頭人。 【原注】此死絕為福格也，如金人見戊寅為絕處逢生，見庚子為死中得母，見庚午為敗中有救，皆為福矣。 絕處逢生，類似于“山重水復(fù)有無路，柳暗花明又一村”。 死中得母絕逢生，死、生者，生旺與死絕。此均屬于五行的狀態(tài)。如木生于亥、臨官于寅、帝旺于卯、死于午，墓于未，絕于申等等。當然，這些也要與“旺相休囚死”同參。 歌訣中講“死中得母”與“絕逢生”，“母”與“生”都是指生我的五行。那么，“死中得母”，就是起死回生的意思。 第三句：廉簡直溫無燥暴，講的是為人、性格。古人在此，依然是教我們?nèi)∠螅悦鳌八澜^為福者”性格如何。 最后一句，朱衣元是黑頭人，“朱衣”，即是朝衣；“黑頭人”，朝如青絲暮成雪也，指年輕人。 綜上，意思是說，休囚無氣者，而能死絕得生，這樣的人有可能少年得志，或者青中年富貴可許。 生旺遇制，則為有福；死絕得生，同樣為有福。此中和為貴之理也。 【原注】此死絕為福格也，如金人見戊寅為絕處逢生，見庚子為死中得母，見庚午為敗中有救，皆為福矣。 原注對歌訣進一步解釋，它將死絕為福格分成三類，也就是三種情況： 一是絕處逢生，比如金絕于寅，而逢戊寅土生金； 二是死中得母，比如金死于子，而得庚子土來生金； 三是敗中有救，比如金敗于午，而得庚午土來生金。 以此類推，例如木五行： 木命，木絕于申，遇甲申水來生木，為絕處逢生；木死于午，而遇丙午水生木，為死中得母；木敗于子，得遇丙子水來生木，為敗中有救。 死中得母，關(guān)鍵在于其母是否有生機；絕處逢生，也要論生者有沒有貴氣；敗中得救，更要審救者有無能力。還得看天干、地支之間的生克組合關(guān)系，而不能夠千篇一律地對號入座。 換言之，死中得母，絕處逢生，敗中得救，都是類比人事之理，那么，既然處于困境而依托于他人，自然就要看所托之人又是何人了。換言之，要看其是否有生機，是否有貴氣，是否有能力。也就是說，要看施救者是什么人。就像當年，韓信受漂母一飯之恩，那漂母也得手頭有飯才行啊。 乾 庚申 丙戌 庚午 甲申 庚申木，本柱自絕（木五行絕地在申），死（旺相休囚死）于秋，死地在午，又絕地在申，正為休囚無氣之木。見時上甲申水，乃是絕處逢生。申金是金的祿地，秋天，金旺水相，壬申水就是旺相的水，而且又是自生的狀態(tài)（水五行長生在申），與庚申木同坐在申金上邊，是為就位相生，尤其有情。 參看石榴木五行本性而言，三命通會云：“石榴木者，性辛如姜，花紅似火，數(shù)顆枝頭，累累多子，房內(nèi)瑩瑩，干支純金而納音屬木，乃木之變者也?？梢砸婆鑳?nèi)而妝做山，故喜成器之土，以為根基，城頭為上，屋上次之?！薄八娞旌樱曷断嘧?，井泉、溪澗，清水澆灌，大海太泛濫，非貧則夭，有艮土稍得?！?/strong> 而丙戌是屋上土，庚午是路旁土。為石榴木所喜，又木以土為財。正合“朱衣元是黑頭人”也。命主為檢察官。關(guān)鍵在于甲申為帶祿福神，福神助我也。 子平看，丙火七殺，而得甲木相生。日主庚金坐于火局之上，似乎不妙。然年時兩個申金祿根。力能任之。正合“火煉秋金”也。 再換一個角度看，年時庚申、甲申，時上甲申是庚午的祿，也是庚午的馬，甲申就是馱寶馬，帶著財星的馬，是一個帶著貴氣的東西，豈容年柱庚申與之就位親近？這樣的好東西，豈容他人覬覦？而月日半合火局，透干丙火為代表，管制年柱庚金，保護時柱祿馬。甲申與庚申年柱同位先，換言之，甲申這個財也是國家的東西。 日干庚金與年干庚金都是從申中冒出來的，大家同樣出于申這個單位，但是日干的庚金坐在火局之上之后就利用火的能量去克其它的庚金，難怪武貴，為檢察官。
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