|
吳荔紅
曹楠
幼兒園傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包括立足于“天人合一”的生態(tài)文明教育、立足于“修身養(yǎng)性”的人格修養(yǎng)教育、立足于“仁愛(ài)和諧”的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育以及立足于“家國(guó)情懷”的愛(ài)國(guó)主義教育。
少兒特別是學(xué)前兒童“讀經(jīng)”，一直是這幾年的一個(gè)社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)。在幼兒園教育中，傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承與其價(jià)值訴求緊密聯(lián)系。一方面，在幼兒園傳統(tǒng)文化教育過(guò)程中所生發(fā)的價(jià)值迷思，影響了傳統(tǒng)文化教育發(fā)展在幼兒階段的深入；另一方面，幼兒園傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值訴求，也成為其發(fā)展的根源和動(dòng)力，促進(jìn)我國(guó)幼兒園傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)造與創(chuàng)新。
哪些價(jià)值迷思妨礙了幼兒園傳統(tǒng)文化教育發(fā)展
學(xué)前階段是兒童文化觀形成的重要和關(guān)鍵時(shí)期。研究表明，在幼兒園階段對(duì)兒童進(jìn)行文化教育，能有效地培養(yǎng)兒童文化自信并形成個(gè)體文化認(rèn)同。然而，我們?cè)诳疾炱鋵?shí)際開(kāi)展?fàn)顩r時(shí)，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化實(shí)踐模式與價(jià)值訴求的偏差，導(dǎo)致幼兒園傳統(tǒng)文化教育進(jìn)入誤區(qū)。
對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的誤讀。目前，“國(guó)學(xué)熱”既是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的反思。一方面，“國(guó)學(xué)熱”喚醒了人們對(duì)人文經(jīng)典的重視，對(duì)我國(guó)歷史的思考，對(duì)傳統(tǒng)文化的追求。為弘揚(yáng)并傳承中華文化，學(xué)者積極倡導(dǎo)、媒體推波助瀾、高校設(shè)院辦班、民間創(chuàng)校誦經(jīng)，社會(huì)各力量的共同努力確實(shí)大大提高了國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)的關(guān)注。另一方面，不少教育機(jī)構(gòu)打著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗號(hào)創(chuàng)辦私塾，行孔孟之禮，習(xí)先秦百家之意，讓孩子讀經(jīng)、背經(jīng)。這樣的傳統(tǒng)文化教育過(guò)于形式，勢(shì)必難以獲得廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)，也就無(wú)法承續(xù)中華傳統(tǒng)文化的精神與能量，更不用說(shuō)立足于當(dāng)代發(fā)展對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展了。
多元文化視域內(nèi)的教育西化。隨著世界各國(guó)交往的日益頻繁，多元文化教育已成為世界各國(guó)教育發(fā)展的趨勢(shì)。在經(jīng)濟(jì)全球化中占主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)的西方社會(huì)在文化話(huà)語(yǔ)體系中也占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，這無(wú)疑會(huì)在一定程度上造成中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承困境。一方面，西方文化通過(guò)顯性文化傳播和隱性文化滲透，撼動(dòng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史地位。例如，西方節(jié)日文化在中國(guó)已深入人心，很多孩子對(duì)西方節(jié)日風(fēng)俗“如數(shù)家珍”，卻對(duì)春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化風(fēng)俗除了吃餃子、粽子、月餅，其他鮮有了解。另一方面，對(duì)于中國(guó)自身而言，文化自卑心態(tài)時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，失信于中國(guó)傳統(tǒng)文化的言論依然在不同程度上存在。我們常用西方的思維模式和思維標(biāo)準(zhǔn)作為唯一尺度來(lái)詮釋和要求我們自己的文化，甚至用這樣一套理論解構(gòu)我們的傳統(tǒng)文化。近代以來(lái)，一些學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)不講究外在世界、神的世界，就說(shuō)中國(guó)沒(méi)有宗教；中國(guó)沒(méi)有自成一套定量定性、反復(fù)試驗(yàn)、普遍使用的理論，就說(shuō)中國(guó)沒(méi)有科學(xué)。以西方文化價(jià)值體系來(lái)評(píng)價(jià)中華民族傳統(tǒng)文化，不僅體現(xiàn)了國(guó)人對(duì)自身文化的不自覺(jué)、不自信與不自尊，還反映著文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有失一致性、科學(xué)性與實(shí)效性。
以上這些問(wèn)題，影響到了幼兒園教育對(duì)傳統(tǒng)文化教育的積極態(tài)度以及對(duì)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容的取舍。
傳統(tǒng)文化教育最該讓孩子了解哪些內(nèi)容
中華文化博大精深，自啟蒙教育階段實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育，有助于引導(dǎo)兒童樹(shù)立正確、高尚的道德觀念，并為在實(shí)踐活動(dòng)中長(zhǎng)期氤氳化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式以及行為習(xí)慣奠定基礎(chǔ)?；谟變簣@傳統(tǒng)文化教育自身特點(diǎn)，幼兒園傳統(tǒng)文化教育應(yīng)包括立足于“天人合一”的生態(tài)文明教育、立足于“修身養(yǎng)性”的人格修養(yǎng)教育、立足于“仁愛(ài)和諧”的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育以及立足于“家國(guó)情懷”的愛(ài)國(guó)主義教育。
立足于“自然和諧”的生態(tài)文明教育。“自然和諧”的內(nèi)涵包括，一方面，隨著信息化、現(xiàn)代化、國(guó)際化社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)利用與改造自然的能力逐漸增強(qiáng)；另一方面，由于人的主體性與保護(hù)自然的能力有限，自然仍具有無(wú)法動(dòng)搖的主宰地位。天、地、人本身就是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的共同體，其中任何一個(gè)元素的變化都會(huì)對(duì)另一元素產(chǎn)生影響。立足于“自然和諧”思想，針對(duì)3至6歲兒童，幼兒園首先應(yīng)重視生態(tài)保護(hù)意識(shí)教育，通過(guò)理念滲透、直接感知、生活貫穿等方式進(jìn)行生態(tài)文明教育，培養(yǎng)兒童生態(tài)保護(hù)的整體意識(shí)。同時(shí)，各園所可通過(guò)日常生活中問(wèn)題與困惑生成生態(tài)課程，感悟人與自然的整體形態(tài)，初步構(gòu)建人與自然的共生思維。
立足于“未來(lái)公民”的人格修養(yǎng)教育。從古至今，我們始終強(qiáng)調(diào)關(guān)注每一個(gè)體的生長(zhǎng)與人格?！拔磥?lái)公民”的人格修養(yǎng)需要從小的教育滋養(yǎng)而成。立足于“未來(lái)公民”的人格教育，首先，幼兒園應(yīng)該提高日常生活細(xì)節(jié)的養(yǎng)成教育，善于發(fā)現(xiàn)存在于生活之中、具有普遍意義的社會(huì)規(guī)范行為；其次，通過(guò)符合幼兒年齡特點(diǎn)的方式激發(fā)幼兒對(duì)人格修養(yǎng)教育內(nèi)容的感知；再其次，要勤于在日常生活中自覺(jué)踐行、反省調(diào)整，為兒童價(jià)值觀、世界觀、人生觀的構(gòu)建奠定良好的基礎(chǔ)。
立足于“仁愛(ài)和美”的社會(huì)關(guān)愛(ài)教育?！叭省迸c“和”是儒學(xué)的思想核心，飽含著人們對(duì)仁德標(biāo)準(zhǔn)與和諧社會(huì)的無(wú)限期盼，對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義?！叭省弊鳛閰^(qū)別善惡、衡量道德的尺子，是個(gè)體處理人際關(guān)系的價(jià)值核心；“和”來(lái)源于整體和諧思維，表現(xiàn)為中庸、平衡、綜合的思維方式，是個(gè)體面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值核心。立足于“仁愛(ài)和美”，對(duì)于3至6歲兒童，首先，幼兒園應(yīng)該把握社會(huì)關(guān)愛(ài)教育中人際交往與社會(huì)適應(yīng)兩大主要內(nèi)容與途徑，引導(dǎo)幼兒認(rèn)識(shí)個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系；其次，構(gòu)建健康和諧的人際關(guān)系，讓幼兒從中獲得安全感與信任感；再其次，營(yíng)造積極良好的社會(huì)環(huán)境與文化氛圍，讓幼兒從中獲得認(rèn)同感與歸屬感；最終得以實(shí)現(xiàn)幼兒自覺(jué)規(guī)范自身行為，待人友好和睦，逐步提高適應(yīng)社會(huì)生活的能力，初步形成“個(gè)人—家庭—學(xué)校—國(guó)家”社會(huì)關(guān)系思維。
立足于“家國(guó)情懷”的愛(ài)國(guó)主義教育。對(duì)中華民族每一個(gè)體而言，國(guó)家這一概念不僅局限于地理層面，而是一個(gè)集合地緣關(guān)系、血緣關(guān)系、政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化關(guān)系等的共同體?！凹摇迸c“國(guó)”實(shí)質(zhì)上都為家，其不同在于“國(guó)”為大家，“家”為小家，“國(guó)”由許多小家組成，“家”是構(gòu)成“國(guó)”的重要元素，二者是相互依存、相互影響的共同體。整個(gè)世界各個(gè)領(lǐng)域都在隨著經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的脈搏一同跳動(dòng)，“家國(guó)情懷”經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河來(lái)到新時(shí)代，仍是一股激勵(lì)民族氣節(jié)的強(qiáng)大力量。立足于“家國(guó)情懷”，指向3至6歲兒童，幼兒園應(yīng)整合多方資源，充分調(diào)動(dòng)家庭與社區(qū)力量，擴(kuò)大優(yōu)秀道德思想與社會(huì)規(guī)范傳播范圍，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正能量最大化地再現(xiàn)于幼兒園教育，以促使幼兒在社會(huì)環(huán)境與文化的熏陶中，樹(shù)立起家國(guó)情懷、民族自尊心與文化自信心。
怎樣厚實(shí)幼兒園傳統(tǒng)文化發(fā)展土壤
幼兒園傳統(tǒng)文化發(fā)展土壤包括幼兒園傳統(tǒng)物質(zhì)文化與精神文化建設(shè)。厚實(shí)幼兒園傳統(tǒng)文化發(fā)展土壤，需要將有形文化與無(wú)形文化有機(jī)地結(jié)合在一起，增強(qiáng)幼兒園的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓適宜的傳統(tǒng)文化能夠扎根于厚實(shí)的文化土壤，滋養(yǎng)幼兒的心靈。
創(chuàng)新幼兒園傳統(tǒng)物質(zhì)文化建設(shè)。幼兒園物質(zhì)文化是彰顯民族精神的重要門(mén)戶(hù)，具有隱性的教育功能。它能夠通過(guò)可見(jiàn)、可感、可操作的文化對(duì)兒童的歸屬感、認(rèn)同感以及獲得感起到重要催化作用，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接感知。各園所應(yīng)該結(jié)合地域特色，充分利用當(dāng)?shù)鬲?dú)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，積極地將傳統(tǒng)文化的因子滲透其中，使園所硬件設(shè)施與傳統(tǒng)文化因素結(jié)合、轉(zhuǎn)化、共生，激發(fā)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新活力、生命力與可持續(xù)發(fā)展力，拉近發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的距離。同時(shí)，要注重增強(qiáng)兒童對(duì)傳統(tǒng)物質(zhì)文化的體驗(yàn)感與成就感，提升幼兒園傳統(tǒng)物質(zhì)文化品質(zhì)，從而營(yíng)造適宜兒童發(fā)展的物質(zhì)文化環(huán)境。
構(gòu)筑幼兒園傳統(tǒng)精神文化世界。幼兒園精神文化是體現(xiàn)民族精神的內(nèi)在力量。它能夠通過(guò)文化價(jià)值構(gòu)建與文化自信樹(shù)立影響兒童的精神世界、精神狀態(tài)以及精神生活。在當(dāng)代多元文化共存與爭(zhēng)鳴的背景下，幼兒園應(yīng)該汲取傳統(tǒng)文化中適合幼兒年齡特點(diǎn)的精華，摒棄傳統(tǒng)文化中的消極因素，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)功能，真正根據(jù)兒童的精神狀態(tài)和發(fā)展需求構(gòu)建適宜的精神文化環(huán)境，促進(jìn)傳統(tǒng)精神文化轉(zhuǎn)化為生活常態(tài)的過(guò)程，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承續(xù)注入一股厚實(shí)、永續(xù)的能量。
（作者 吳荔紅 曹楠 單位：福建師范大學(xué)教育學(xué)院，吳荔紅系該院教授）
|
