了解易經(jīng)的人都知道《易經(jīng)》被世人稱為“群經(jīng)之首，大道之源”。那么這個易經(jīng)這么重要，它又是怎么來的呢？今天，我們一起來聊一下易經(jīng)的發(fā)源和發(fā)展。

一、首先我們先了解一下易經(jīng)是誰創(chuàng)作的呢？

我們都聽說過伏羲畫八卦的故事，這個“一畫開天”的傳說成為中華文明的起源。

但是在當代社會上，關于伏羲創(chuàng)易這件事，大家說法很多，不一而足。大致有以下三個說法。

①易是上一個人類文明的遺留物，這種設想其實等于承認了人類文明的發(fā)展具有周期性，認為人類文明與其他事物一樣，具有萌生、發(fā)展、成熟、消亡到再萌生這樣的周期性循環(huán)。

②伏羲具有超常能力，他在特定的時空條件下領悟了常人不能領悟的智慧。這個猜想是建立在承認人的個體差異基礎上的。如同愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論時，他的理論幾乎無人認同的情形一樣。

③伏養(yǎng)相當于一個封號，被數(shù)代人共享，伏羲創(chuàng)易有可能經(jīng)數(shù)代積累而成，這個觀點最容易為普通人接受，但是幾乎沒有史料作為支撐。

不過，到目前為止這個問題尚無定論。我們傾向認為伏羲是生活于上古時期的一位智者，在經(jīng)歷了巨大的自然災害之后，反思產(chǎn)生災害的緣由，創(chuàng)立了一套生存

文化?；N猜測基本與史料是相吻合的。

二、那么具體是怎么創(chuàng)易的呢？

伏羲在創(chuàng)易的時候，也是大洪水時期。上古時期，大地經(jīng)歷了一次大洪水，這次大洪水也造成了人類空前的劫難，使人類這個物種和此前的文明幾乎滅絕。經(jīng)過你這次浩劫之后，中華民族只剩下伏羲和女媧兩位幸存者。就是在這樣惡劣的條件下，伏羲為了讓后人們少受自然災害的折磨，于是就創(chuàng)造了易。

《系辭》里面曾說過，“仰觀象于天，俯察之余地，觀鳥獸之紋與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始做八卦”

當時的伏羲就開始抬頭仰望天空，觀察星象，低頭俯瞰大地山川，思考自然規(guī)律，并且還會人與花鳥魚獸之間的關系。

不僅如此，伏羲創(chuàng)造的八卦還是中華民族文字的萌芽，同時還開創(chuàng)了漁獵文化、龍文化、婚嫁文化，這些文化到后來也是被大家稱作是“整個中華民族的本源文化”。

三、易的發(fā)展過程

其實對于整個易的發(fā)展和演繹，中間也經(jīng)歷了很多的過程。

比如：

在神農(nóng)時代，神農(nóng)根據(jù)當時的山體狀況演繹出連山易，

在黃帝時期，皇帝根據(jù)當時的農(nóng)耕時代的特點演繹出歸藏易，

在商朝末期，周文王演繹出周易等等。

不過，在這個過程當中有兩位特別重要的人物不可忽略，一個是周文王、另一個就是孔子。

周文王，是商朝末期的首領，姓姬名昌為西伯侯，他在做首領期間，任用賢能，實施對老百姓有利的政策，使得國力也日漸昌盛。但是由于業(yè)績太過突出，在商紂王時期，被奸人所害，被迫入獄。

當時被關在河南安陽湯陰一帶，一關就是七年。周文王在牢獄期間，發(fā)現(xiàn)了之前的歸藏易對周邊萬物發(fā)展規(guī)律的揭示作用正在慢慢淡化，已經(jīng)越來越不適應當下的社會的發(fā)展，不足以撐起興旺家族和江山社稷的重任。于是，他開始結合時代的變遷，對易進行重新推演，并且配上了卦爻辭，這就形成了易經(jīng)的最初模樣——《周易》。也是建立了以乾卦為首的周易體系。

周文王也是通過周易的體系鞏固了江山社稷，建立了周朝。

那么到了孔子這個時期呢，整個社會處于文化繁盛的時期。當時的孔子，對易的喜愛也是達到了癡迷的程度。所以他不光是自己解讀，還帶著他的弟子們一塊學習。也正是通過這樣的努力，最終孔子和他的弟子們總結了有關易的文字資料，又加上了一些論述，最終形成了《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辭上》《系辭下》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》十篇文章。這十篇文章被后人稱為“十翼”。至此，我們大家所熟知的《易經(jīng)》就基本成型。我們通常所說的《易經(jīng)》大多數(shù)也是指的孔子和他的弟子所創(chuàng)作的“十翼”。

這里需要再次跟大家強調(diào)一下，就是易和易經(jīng)是有區(qū)別的。易的最初就是一個模型，而《易經(jīng)》則是對易模型的文字解釋。

你認為周易和易經(jīng)的區(qū)別在哪里？