從有人類社會以來的數(shù)千年，古今中外的賢圣智者都在試圖解開宇宙人生的奧秘，都在苦苦追問“我從哪里來，又要到哪里去？這個宇宙是有限的還是無限的。終極之謎是什么？”

少年時代是人生最美好的年份，雖然幼兒天真爛漫、心地?zé)o染，但是幼兒是無知無識、是率天性的，這種無知無識的人對社會來說是無用的，如果嬰孩被丟棄在荒野中，就會被餓狼吃掉。維持原始的無知無識不是人類的需要，不能保障人類的生存，更談不上和天地交相往來。破譯了人天奧秘的智者是在明白洞悉之后，回歸到了無知無識的純?nèi)?。少年則不然，一是沒有被社會的比較攀比、概念思想執(zhí)著所污染，有天真爛漫在，第二是具有洞悉明白的能力。

對于人天的探索，西方偏重于理性思維、分析思維，古達中國偏重于靈性思維、整體思維?！吨芤住芳词枪糯钦哽`性思維、整體思維的結(jié)晶。

因此何以來判斷自古以來的先哲對《易經(jīng)》著述的水平高低優(yōu)劣，關(guān)鍵就看其是否能以靈性思維解讀易道。

在西方，德國著名數(shù)學(xué)家希爾伯特曾經(jīng)有一個宏偉的目標，他認為一旦形式系統(tǒng)的公理和邏輯推理的程序給定，宇宙中的總規(guī)律就會最終被推導(dǎo)出來。后來的奧地利數(shù)理邏輯學(xué)家哥德爾獲得了否定的結(jié)果，證明了希爾伯特方案是不可能實現(xiàn)的。哥德爾不完全定理揭示出形式化邏輯推理的局限性，使希爾伯特的雄偉宏圖化為泡影。

單靠理性思維無法認知絕對真理，這時候中國的《易經(jīng)》靈性思維更能體現(xiàn)人類的智慧。

《易經(jīng)》提出“其大無外、其小無內(nèi)”、“一物一太極、處處立太極”的認識論和方法論。

不同的術(shù)數(shù)預(yù)測體系都是在構(gòu)建對真實事物的太極“摹”擬，因為是“摹”擬，不是模擬，不是類似建大樓的小模型，模擬是復(fù)制，如果是復(fù)制的話，易經(jīng)預(yù)測就會達到百分之百的準確，而摹擬就說明了它的模糊性、理論的缺陷性，因此如果誰說預(yù)測是可以百分之百的準確就是無知的，也不用相信，此人不是在欺人就是在自欺。

因為術(shù)數(shù)摹擬體系的模糊性、理論缺陷性，任何一門術(shù)數(shù)都有它的理論缺陷性，所以要提高預(yù)測水平，不單單是豐富知識經(jīng)驗，更重要的是提升靈性層面，此靈性超越二元對立、與整體是合一的，此靈性因為一無是處，所以無所不是。

中醫(yī)和易經(jīng)的研究是以“大道”和真相為基礎(chǔ)。

宇宙生命的真相是動態(tài)的整體，牽一發(fā)而動全身，時間的流淌沒有一刻靜止。

而西醫(yī)的研究是割裂事物和整體的聯(lián)系，孤立定格研究，雖然事后還原其聯(lián)系，隔斷連續(xù)的時間，進行靜態(tài)研究。

這都不夠自然和真實。

東方傳統(tǒng)智慧“葉落知秋”，觀云知天氣；

而西方則要整理收集大量的數(shù)據(jù)進行大功率計算推測。

術(shù)數(shù)占卜更是以小模型，模擬大的天地時間模型來預(yù)測。

近代科學(xué)器械研究結(jié)果雖然精密準確，但是卻遠離運動的整體宇宙真相。

東方的觀察對象雖然模糊化，難以定量化(把事物放在整體中，結(jié)合變動的時間進行研究必然會模糊化，只有把事物孤立定格，靜態(tài)研究才能精確化定量化)，但是卻“與道合一”，愈久彌新，時空橫跨度是無限的。

這正是《道德經(jīng)》說的大象無形，大音希聲。