張伯端的《悟真篇》，代表著北宋后期，我國道家金丹文化的修真準(zhǔn)則。千百年來，道家、道教將《悟真篇》視作金丹文化的金科玉律。而《悟真篇》的實(shí)際修真內(nèi)容，似乎長期不能被現(xiàn)代道教所認(rèn)知。

《悟真篇原序》是張伯端為編輯《悟真篇》早期所寫的序言，它詳細(xì)地介紹《悟真篇》一書的寫作成因，道家金丹文化的主要思想，歷代養(yǎng)生文化與修真文化的區(qū)分，以及他個(gè)人訪道、修道的一些經(jīng)歷，及釋道儒三教文化，跟道家金丹文化的共同特點(diǎn)。

我們學(xué)習(xí)道教的金丹文化，如果像一些傳人所說的那樣，是遵循張伯端傳承下來的金丹文化體系的話，則揭示《悟真篇》的修真思想，將是解釋現(xiàn)代道教金丹文化，必須面對的課題。而要弄清楚《悟真篇》的金丹文化，要了解道教金丹文化的概貌，比較簡易的、通俗的，有權(quán)威的文獻(xiàn)，應(yīng)該是這篇《悟真篇原序》了。

首先，我們要對《悟真篇》的內(nèi)容，在基本結(jié)構(gòu)上做些分析，他是分修命、了命和修性兩個(gè)大的層次的。所以，修命、修性的說法，《悟真篇》主要是按照修真的前后兩個(gè)階段，以《悟真篇》前集和后集兩部分，是用不同內(nèi)涵的詩詞，去編輯而成的，完成《悟真篇》的編輯任務(wù)，前后花費(fèi)了約三年的時(shí)間，張伯端從成都得到真?zhèn)鳎酵瓿伞段蛘嫫返臅r(shí)間約九年。

《悟真篇原序》的內(nèi)容，是以三教合一的思想為主體，側(cè)重于道家和禪宗文化。但后世的一些道教人士，為了實(shí)施道家金丹文化的私有化，對《悟真篇》的內(nèi)容，作了一些針對性的增刪，主要是《悟真篇原序》及后集的關(guān)于禪宗的那些內(nèi)容。所以，我們對歷史上這樣的道教文化現(xiàn)象，這樣不夠?qū)捄甑闹鲬B(tài)度，其著作的研讀價(jià)值，是應(yīng)大打折扣的。

出于以上的原因，我們覺得有必要將《悟真篇原序》進(jìn)行重新整理。在參考了歷代幾種比較有影響的《悟真篇》注解著作后，我們對《悟真篇原序》進(jìn)行了相應(yīng)的?？?，并對這篇序言，作通俗的白話譯釋。

因《悟真篇原序》要表達(dá)的內(nèi)容，是代表著我國道教金丹文化的主流思想，而近當(dāng)代關(guān)于《悟真篇》一書的注釋，似乎出現(xiàn)了“為盲師者，師所誤”的不加辨別現(xiàn)象，大多數(shù)解釋是難以脫離人云亦云的窘態(tài)。而理解上的不同，正確與錯(cuò)誤，唯有通過張伯端之口，才能獲得一個(gè)符合原意的答案。

以煉金丹為根本的文化。張伯端說：“成道者，皆因煉金丹而得?！保趺礋捊鸬?？金丹是什么？都應(yīng)該從悟真二字去玩味。

整個(gè)《悟真篇》著作的完成，我們還是用張伯端自己的話去說吧。他說：“萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此是根宗；依他坤位生成體，種向乾家交感宮。莫怪天機(jī)俱漏泄，都緣學(xué)者自迷蒙；若人了得詩中意，立見三清太上翁?！薄?/p>

意思是說，真正的道家金丹文化經(jīng)典，修真思想是相同的，只是不同的時(shí)代，語言上稍有變化。他們的文章，都是在論述道家的金丹文化，金丹才是道家文化的根。這樣的文化是源自《周易》的基本思想的。這些金丹文化的天機(jī)，不要責(zé)怪我都寫了出來，只是那些學(xué)人們，實(shí)在是受小道的毒害太深，又執(zhí)迷不悟，自己入了網(wǎng)中，出不來了，我才反復(fù)闡釋這些道理。如果誰能夠懂得這些詩的意思，我保證他很快就證得道家的三清仙域。

《悟真篇》的道家金丹太極修真文化，大體就在這里，希望喜愛金丹文化的人們，好好讀一讀這篇《悟真篇原序》，以走出執(zhí)相的修法，不要再迷茫下去了。

嗟夫！人身難得，光景易遷，罔測修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，惟只甘分待終，若臨歧一念有差，立墮三涂惡趣，則動經(jīng)塵劫，無有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？故老釋以性命學(xué)開方便之門，教人修煉，以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習(xí)漏未盡，則尚徇于有生。老氏以煉養(yǎng)為真，若得其樞要，則立躋圣位；如其未明本性，則猶滯于幻形。

其次，《周易》有窮理盡性至命之辭，魯語有毋意必固我之說，此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略，而不至于詳者，何也？蓋欲序正人倫，施仁義禮樂有為之教。故于無為之道，未嘗顯言。但以命術(shù)寓諸《易》象，以性法混諸微言耳。至于《莊子》推窮物累逍遙之性，《孟子》善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之矣。

迨夫漢魏伯陽引《易》道陰陽交姤之體，作《參同契》以明大丹之作用，唐忠國師于語錄首敘老莊言，以顯至道之本末，如此豈非教雖分三，道乃歸一。奈何后世黃緇之流，各自專門，互相非是，致使三家旨要迷沒邪歧，不能混而同歸矣！且今人以道門尚于修命，而不知修命之法，理出兩端，有易遇而難成者，有難遇而易成者。如煉五芽之氣，服七耀之光，注想按摩，納清吐濁，念經(jīng)持咒，噀水叱符，叩齒集神，休妻絕粒，存神閉息，運(yùn)眉間之思，補(bǔ)腦還精，習(xí)房中之術(shù)，以致服煉金石草木之類，皆易遇難成者。已上諸法，于修身之道，率皆滅裂，故施功雖多，而求效莫驗(yàn)。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非橫。一旦不行，則前功漸棄。此乃遷延歲月，必難成功。欲望一得永得，還嬰返老，變化飛升，不亦難乎？深可痛傷！蓋近世修行之徒，妄有執(zhí)著，不悟妙法之真，卻怨神仙謾語。殊不知成道者，皆因煉金丹而得?？中固鞕C(jī)，遂托名數(shù)事而名。其中惟閉息一法，如能忘機(jī)息慮，即與二乘坐禪相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙之法。既未得金汞返還之道，又豈能回骨換陽，白日而升天哉？

悟真篇集釋