《傳習(xí)錄》是中國(guó)明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王陽(yáng)明的語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信?！皞髁?xí)”一辭源出自《論語(yǔ)》中的“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。《傳習(xí)錄》包含了王陽(yáng)明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽(yáng)明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。

今天我們來(lái)了解一下《傳習(xí)錄·上卷》當(dāng)中薛侃錄的一段話(huà)。

譽(yù)喜毀悶 為學(xué)病在好名

先生曰：“為學(xué)大病在好名?！边@是王陽(yáng)明先生的一個(gè)觀點(diǎn)，他告訴我們說(shuō)，如果我們想要真正為學(xué)，從事為己之學(xué)、為圣人之學(xué)，那么最大的問(wèn)題出在哪里呢？好名。

所謂好名，那就是把名譽(yù)、名聲當(dāng)做是一種外在的東西，去追求、去炫耀，王陽(yáng)明說(shuō)，為學(xué)大病在好名?？蛇€不是一般的病，是大病。

薛侃說(shuō)，侃曰：“從前歲，自謂此病已輕。此來(lái)精察，乃知全未。豈必務(wù)外為人？只聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)?！边@是薛侃先生聽(tīng)了陽(yáng)明先生說(shuō)為學(xué)大病在好名之后，自我反思、自我反省、自我解剖所說(shuō)的一段話(huà)。

他說(shuō)從前年，聽(tīng)了陽(yáng)明先生講學(xué)，覺(jué)得這種好名的病已經(jīng)輕了。所謂精察那必得是反觀內(nèi)省，仔細(xì)地、清楚地、清晰地、細(xì)致地反省自己；“乃知全未”，才真的知道自己這種好名的病完全未除。

陽(yáng)明先生之學(xué)要求我們反觀內(nèi)省，真正回到為己之學(xué)的本位，如此這般，我們才有可能真正成就自我，實(shí)現(xiàn)人格的健全、完整、統(tǒng)一。

薛侃在這里講，所謂好名，不必是那么樣子表現(xiàn)的非常顯著的，務(wù)外、為人；只是日常生活當(dāng)中我們聞譽(yù)而喜，聞毀而悶，即是此病發(fā)來(lái)。

這個(gè)說(shuō)得非常實(shí)在，生活當(dāng)中聞譽(yù)而喜，聽(tīng)到他人對(duì)你的表?yè)P(yáng)，聽(tīng)到他人對(duì)你的贊譽(yù)、稱(chēng)道，即便你嘴巴上說(shuō)沒(méi)什么，可是心里總是覺(jué)得很舒坦，心中竊喜。

聽(tīng)到人家詆毀你，聽(tīng)到人家誹謗你，聽(tīng)到人家貶低你，即便你同樣嘴巴上沒(méi)說(shuō)什么，可是心里總是很郁悶的，不愉快、不高興。薛侃說(shuō)，只要有這樣的一種心理反應(yīng)的表現(xiàn)，就是好名之病在發(fā)作。

真正的能為己之學(xué)的人，不會(huì)因聞譽(yù)而喜，也不會(huì)因聞毀而悶，因?yàn)橐粋€(gè)真正的君子，一個(gè)真正的懂得為己之學(xué)的人，他總是能夠保持自我心身一體的完整性和獨(dú)立性的，這就叫做人格的獨(dú)立和健全。

一個(gè)健全的、獨(dú)立的人格，是不會(huì)因?yàn)槿魏瓮庠诃h(huán)境的影響而改變他自己的。

名與實(shí)對(duì) 務(wù)實(shí)增務(wù)名減

薛侃說(shuō)了這段話(huà)，陽(yáng)明先生很贊同，“最是”，說(shuō)得很對(duì)，的確如此?！懊c實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分。全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。若務(wù)實(shí)之心如饑之求食、渴之求飲，安得更有工夫好名？”

什么是名？名與實(shí)對(duì)，所謂的名那就是一個(gè)名稱(chēng)而已。凡有一名必有與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)。所謂的實(shí)，如果就人來(lái)講，任何一個(gè)個(gè)人，事實(shí)上便都有各種各樣的名。

王陽(yáng)明在這里說(shuō)，名是跟這個(gè)實(shí)相對(duì)的，如果我們每一個(gè)人務(wù)實(shí)之心重一分，那么務(wù)名之心就輕一分。我們實(shí)實(shí)在在地去做我們分內(nèi)當(dāng)做的事，那么務(wù)名之心就輕一分。

王陽(yáng)明說(shuō)，務(wù)實(shí)之心重一分，那么務(wù)名之心就輕一分；全是務(wù)實(shí)之心，即全無(wú)務(wù)名之心。不是說(shuō)名不重要，而是實(shí)先至，而名歸之。我們有一個(gè)詞也說(shuō)實(shí)至名歸，王陽(yáng)明先生就在這里倡導(dǎo)實(shí)踐，要全是務(wù)實(shí)之心。

真正把圣人之道、圣人之學(xué)作為一種生命本原的內(nèi)在需要，來(lái)真實(shí)地尋求、來(lái)追求，那你便必得是實(shí)實(shí)在在的、真真切切地去躬行實(shí)踐，去從事這個(gè)實(shí)，去務(wù)這個(gè)實(shí)。

陽(yáng)明先生在這里說(shuō)，如果我們的務(wù)實(shí)之心是像我們餓了要吃飯、渴了要喝水這般，真真切切、實(shí)實(shí)在在，那么哪里還有那么多的閑工夫，去追名、去好名、去務(wù)名、為務(wù)外、去為人？

聲聞過(guò)情 君子恥之疾之

王陽(yáng)明又說(shuō)，“‘疾沒(méi)世而名不稱(chēng)’，‘稱(chēng)’字去聲讀”。這個(gè)話(huà)是哪來(lái)的呢？這是孔夫子說(shuō)的，君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)，我們或許很容易把這句話(huà)理解為是孔夫子說(shuō)，君子很痛恨，或者說(shuō)以沒(méi)世而名不稱(chēng)，沒(méi)有稱(chēng)名，沒(méi)有達(dá)成某種聲譽(yù)、某種名譽(yù)而遺憾。

王陽(yáng)明說(shuō)“稱(chēng)”字去聲讀，也就是要念chèng，“稱(chēng)”是什么意思？那便是相稱(chēng)、符合，這叫做稱(chēng)。

按照王陽(yáng)明的理解，疾沒(méi)世而名不稱(chēng)，一個(gè)真正的君子，他真正覺(jué)得遺憾的，真正作為人生之根本大病的是什么？到死的時(shí)候，他所實(shí)踐的成就，和君子這個(gè)名稱(chēng)兩不相符，這叫做君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)。

王陽(yáng)明接著說(shuō)，“亦‘聲聞過(guò)情，君子恥之’之意”， “聲聞過(guò)情，君子恥之”，這八個(gè)字是孟子說(shuō)的，聲聞過(guò)情就是名實(shí)不符。聲聞，那就是你的聲譽(yù)；過(guò)情是什么意思？情就是實(shí)。

“聲聞過(guò)情”，也就是某人，他的聲譽(yù)、他的名譽(yù)超過(guò)了他的實(shí)際情況的，那這就是名實(shí)不符。君子恥之，真正的君子是以這樣的名不副實(shí)來(lái)作為恥辱的。王陽(yáng)明在這個(gè)地方實(shí)際上是用孟子的這句話(huà)，是解釋前邊孔夫子說(shuō)的“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)”的意思。

接著說(shuō)，“實(shí)不稱(chēng)名，生猶可補(bǔ)，沒(méi)則無(wú)及矣”，什么意思呢？生活當(dāng)中，我們不敢確保每一個(gè)人都是名實(shí)相稱(chēng)的。王陽(yáng)明說(shuō)，“實(shí)不稱(chēng)名”，也就是一個(gè)人的實(shí)際的情況，和他的名是不相符合，聲聞過(guò)情，名大過(guò)了實(shí)。

王陽(yáng)明說(shuō)，“生猶可補(bǔ)”，我活著的時(shí)候明了這一點(diǎn)，還可以來(lái)得及彌補(bǔ)；“沒(méi)則無(wú)及矣”，死了那就追悔莫及了，已經(jīng)沒(méi)辦法彌補(bǔ)了，所以說(shuō)君子“疾沒(méi)世而名不稱(chēng)”。

“四十五十而無(wú)聞”，這個(gè)話(huà)也是來(lái)自于孔夫子，論語(yǔ)里面說(shuō)“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也。四十五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已”，到了四十五十而無(wú)聞，聞什么？

王陽(yáng)明這個(gè)地方的解釋是，聞不是聲譽(yù)、不是名譽(yù)，他說(shuō)是聞道，非無(wú)聲聞也。聞是聞道，那也就是說(shuō)一個(gè)人到了四十五十還不聞道，或者還不向道，或者還不行道，那么不足畏也已。

名望之聞 安肯以此望人

孔子云：“是聞也，非達(dá)也?！边@句話(huà)是哪兒來(lái)的呢？也是《論語(yǔ)》當(dāng)中來(lái)的，子張?jiān)?jīng)問(wèn)孔夫子，一個(gè)人作為士，怎么樣子才可以稱(chēng)之為達(dá)呢？然后孔夫子問(wèn)他，那么你所說(shuō)的達(dá)是什么意思呢？

然后子張說(shuō)：“在邦必聞，在家必聞?！弊訌埖囊馑际?，在邦必聞，那就是一個(gè)真正的士，在某一國(guó)他一定是有聲譽(yù)的；在家也一定是有名譽(yù)的，有地位的。

然后孔夫子聽(tīng)了之后說(shuō)，他說(shuō)你所說(shuō)的“是聞也，非達(dá)也”，你所說(shuō)的那只不過(guò)是一種名聲，并非真正的通達(dá)。在《顏淵》這一篇當(dāng)中，孔夫子接著回答子張說(shuō)，什么叫做達(dá)呢？他說(shuō)“達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人”。

什么是達(dá)？一個(gè)真正的達(dá)，一個(gè)真正的君子之通達(dá)，那是必得要以個(gè)體內(nèi)在的仁為根本、為基礎(chǔ)、為核心，內(nèi)在之仁向外的充分表達(dá)，那自然而然便是質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人，這才叫做達(dá)，這不是聞，不是聲名。

圣人真正期望我們的是達(dá)，而不是聞，我們真正的能夠像薛侃那樣，精察內(nèi)省，實(shí)實(shí)在在地體悟自我良知的本在，把這個(gè)明德通過(guò)我們自己的身體的實(shí)踐、行為的活動(dòng)，落實(shí)到、擴(kuò)展到、推至到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，凡和我們所交往的全體的人、事、物等等，這就叫做致良知，這也就是達(dá)，而不是聞。

我們讀書(shū)學(xué)習(xí)，我們有志于圣人之學(xué)，我們追求圣人之道，不是為名，不是為利，不是為他人，不是為以此來(lái)獲得別的任何利益，而是為了成就我們自我。

為了完善我們自己，為了真正使我們自己的生活，我們自我生存的意義和價(jià)值，能夠獲得那樣的一個(gè)圓融境界上的實(shí)現(xiàn)。

我想這個(gè)也就是這一段的意思，“為學(xué)大病在好名”這句話(huà)是適用于我們所有人的。