修學(xué)華嚴，能讓我們的心量、氣質(zhì)、生命品質(zhì)，朝向健康的目標前進，走向人生十全十美、止於至善的生命境界。

華嚴思想可劃分為“五位修學(xué)”。五位修學(xué)就是“十住位、十行位、十回向位、十地位、等覺位」，假如再把“妙覺位”加進去，就叫“六位修學(xué)”。

通常正式修學(xué)的過程分為五位，假如加入準備階段的十信位，那部分也叫六位，但那指的是講因地六位，果地六位是從“十住、十行、十回向”到“十地、等覺、妙覺”。

我們了解這個修行法的系統(tǒng)，才能夠知道所修學(xué)的層次跟境界在哪個地方。

十信位是準備階段的十種信心，每一種都滿分以后叫十信滿心，之后就破一分無明，證一分法身。

這在修學(xué)佛法的位次上是相當重要的一個關(guān)鍵?，F(xiàn)在修行當中，要想達到了生死的目標，這個基本條件必須達到，不管到任何國土都一樣。

進人十住位以后，從初住位開始就要修《梵行品》，一直修到等覺菩薩，前面叫做始覺位。

從十住、十行、十回向叫做“似覺位”，我們稱“三賢位”：

十住位稱為初賢位；

十行位稱為中賢位；

十回向位稱為上賢位；

十地位就叫做“隨分覺位”，隨著你所修所證，分分實際證得。

圓教重視十信具足，就是所修“十信滿心”時，“報同等覺”，他成就的那種殊勝跟等覺菩薩一樣的殊勝。

十信位的準備階段是修行的重要關(guān)鍵，如果要修行，心理準備不夠的話，很容易受到外界的影響，因為不夠成熟，沒有研判的能力，取之間容易造成宗教狂熱，容易造成迷信。

如何依止善知識？

如何修學(xué)法門？

修行本身應(yīng)該具備哪些條件？

要接受什麼磨練？

這些都要很清楚地了解，修行才不會有障礙。

十信里面要具備那些資糧？十種信心都要有，不要說十個每個都要一百分，最少十個里平均每一個都要達到六、七十分以上，那時候來精進用功，才不會是一種盲目的忙碌。

具足了十信的基礎(chǔ)以后，第一個階段修“十住位”，“住”是安住的意思，指你的心安住在那個法門上面，這種安住不是執(zhí)著。

安住本身沒有排他，我安住在這個法門，你跟我講任何法門，我都能夠轉(zhuǎn)進來，轉(zhuǎn)到我這個法門來，對我現(xiàn)在所修的法門絕對有很大的幫助。

任何的資訊只要有關(guān)修行的，不管是哪一宗、哪一派、哪個法門，一來到我這里都會進入我這個熔爐里面，然后對我的修學(xué)一定會相得益彰。

佛法是圓滿的，我們有廣大的包容性，接納人家，又能不動搖自己修行根本，即是所謂的安住，這個安住是在建立我們的性德。

安住的內(nèi)在世界是那一個性德，每一個人不一樣。

觀世音有觀世音的性德，地藏王菩薩有地藏王菩薩的性德，文殊菩薩有文殊菩薩的性德，普賢菩薩有普賢菩薩的性德，彌勒菩薩有彌勒菩薩的性德，其他任何菩薩都有他們的性德存在。

建立性德的第一步就在十住位上面，從住位上面來講的修法。

“行位”的修法有點不同，“行位”就是要把你“住位”的那個性德表現(xiàn)出來，十住位是安住，十行位是“行”，要向外表現(xiàn)出來。

一個修行者在表現(xiàn)時候會遇到很多挫折，在這個挫折中開始去修正。不夠圓融的，不夠完美的，要去做修正，在修正的過程當中繼續(xù)成長，然后達到一種真正穩(wěn)定狀態(tài)。那個時候，一個行者他就進入第三個階段，叫做“回向位”。

十回向位我們叫做“雙回向”，也就是一般人都是單行道的修行，“單行道”的修行是當要饒益眾生時，就只是饒益眾生，忘記自己要智慧成長；當要智慧成長時，就只是要智慧成長，他不懂得怎麼饒益眾生。

所以這些人修行常常有這兩種矛盾的現(xiàn)象，一個就是執(zhí)著一定要趕快成就，自己肚子里面沒有東西，怎麼講給人家聽？自己都修不好了，怎麼樣去教化眾生？另外一種就是一直要饒益眾生，他也不知道自己肚子里面空空的，只是自己想要饒益眾生而已，這個都是“單行道”。

走到十回向位以后就不是單行道的修行，在自我充實時可以饒益眾生，在饒益眾生時可以自我充實，兩者可以同時進行。換句話說，要充實自己是建立在饒益眾生上面，一面饒益眾生一面可以充實自己，同時自己要圓滿佛果時也在利益眾生，這兩個部分同時在進行，這個時候就是所謂的“內(nèi)密菩薩行”。

菩薩的行隱藏著，而外現(xiàn)眾生相，你看他是忙著度眾生，但是他內(nèi)心里頭自己的定慧功夫一直在成長。我們要修行到這個時候才會發(fā)現(xiàn)，為什麼要依止善知識？因為你不知道善知識的雙軌是怎麼樣運作，善知識是雙向同時運作，他不只在饒益眾生上跟求菩提上雙軌運作，他在喝斥眾生的時候，甚至於打殺眾生的時候也是慈悲增長。

一個有心要修學(xué)的人，一定要懂得邁向未知，向那個不可知的境界去挑戰(zhàn)。你要懂得雙回向的意義。十回向所展現(xiàn)的就是有你不能體會的那種領(lǐng)域，你看他是往前走，其實他往后走，因為他兩方面同時進行。你看他是往后走，他其實往前走。修行的總體的運作不是一般人體會得到，必須修行到雙回向時才能體會得到。

三賢位能夠具足，只是到了“相似覺位”，第三十一個位次到四十位次叫“十地位”。十地位所談的十真正證得的部份。十地位轉(zhuǎn)換成另外一個名詞叫“總持法”。

總持能夠就一法中去成就一切法，想在一法中去成就一切法，不同於一般人所講的學(xué)很多法的那個法，這個總持法是可以貫穿天地，也就是能夠穿透生命。能夠穿透生命，才是真正修行的一個起步。進入總持修法時，才由十向位進入初地位，那是修行突飛猛進的階段。

初地位開始是真正證得的，也就是你生命的境界，那個心靈的境界真正的展開，換句話說，我們所安住的那個內(nèi)在世界你可以真的兌現(xiàn)出來了。

從初地到十地，所修學(xué)的不同，十地圓滿以后就進入等覺，等覺位就是佛果位的前方便，他已經(jīng)等於成佛了，但是他的總體成就還沒有佛的那么圓融，這個就叫做“等覺位”。

華嚴修行有這些次第，進入十地品以后的境界純粹都是總持法門，十地品有它的位次跟行法，位次就是境界，行法就是達到這個位次的方法。學(xué)華嚴要怎麼學(xué)，怎麼修，在十住品、十行品、十回向品、十地品都交代的很清楚。

賢首五教儀科注:“若乃廢行布，而執(zhí)圓融，恐淺位起增慢之愆，故依圓融而立行布，使初心無躐等之弊?！?/p>

微信特以華嚴的成佛之道，如何位位遷升，明了清楚，令有心修學(xué)華嚴者，能速疾找到修行之定位，朝向於正確的目標前進，精進用功修行。