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沒(méi)有外來(lái)文化的參照，我們很難看清楚自身，了解不同文化之間的差異與共性，不同文化之間的借鑒乃至融合，古人為我們提供了經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和方向。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，不同的文化享有許多共同的美、共同的人性。交流的價(jià)值在于影響人們的思想、行為，任何一個(gè)民族、國(guó)家，外來(lái)文化不僅是補(bǔ)充，還將激發(fā)出創(chuàng)造和發(fā)展的活力。 中國(guó)漢唐時(shí)期有很多外來(lái)文物，自身制造的一些器物中有些造型、紋樣，原本也來(lái)自外來(lái)文化，最終融入了人們的生活之中，分辨它們的淵源流變，會(huì)發(fā)現(xiàn)交流使社會(huì)的物質(zhì)文化不斷推陳出新，精神資源也不斷豐富發(fā)展，交流給人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)了巨大影響。 從“溥天之下莫非王土”到“絲綢之路” “溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，曾是中國(guó)早期的政治地理概念。中國(guó)東臨浩瀚無(wú)際的太平洋，北接荒蕪人煙的西伯利亞，西北是蒼茫險(xiǎn)峻的塔克拉瑪干大沙漠，西南為聳入云端的喜馬拉雅山。當(dāng)人們無(wú)法跨越這些地理障礙時(shí)，這種自然環(huán)境帶來(lái)的消極觀念，影響和限制了人們對(duì)外部世界的了解。封閉的環(huán)境，早期的政治地理概念，又被孔子（前551年-前479年）發(fā)揮為“天無(wú)二日，土無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上”的大一統(tǒng)觀。 公元前2世紀(jì)發(fā)生的“張騫通西域”事件，動(dòng)搖了這一傳統(tǒng)觀念。張騫（約公元前164-前114年），歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦的西方之行，直接原因是要聯(lián)合大月氏攻打匈奴，然而卻成為一次放眼看世界的突破，意外的收獲是，使中國(guó)開(kāi)始逐漸勾畫(huà)溝通歐亞的藍(lán)圖，此后不斷派出的龐大使團(tuán)，不再完全以政治軍事為目的，改變了過(guò)去把異態(tài)文明看作是自身敵人、采用一些極端的方式加以對(duì)付的做法。許多國(guó)家的使者也紛紛來(lái)到中國(guó)?！皬堯q通西域”開(kāi)創(chuàng)的與西域諸國(guó)政府間的往來(lái)，使對(duì)異國(guó)滿(mǎn)腹孤疑的防范心理逐漸變?yōu)樵噲D了解和求知的渴望，一代代肩負(fù)重任的使者，穿梭于異常艱難的戈壁沙漠通道，尋找著東西方文明對(duì)峙中的調(diào)解辦法。 東、西雙方使團(tuán)互訪，常常帶著各種禮品，有的以使團(tuán)的名義實(shí)際卻是純粹的商業(yè)活動(dòng)。人們通過(guò)商品交換逐漸增加了對(duì)方的了解，進(jìn)而開(kāi)始了文化方面的交流。 文獻(xiàn)記錄與考古發(fā)現(xiàn)不同，文字記錄主要贊揚(yáng)武力戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)將士的歌頌?？脊虐l(fā)現(xiàn)卻是精美的外來(lái)藝術(shù)品，或默默地緬懷絲綢之路的盛況的商賈和駝隊(duì)。文字記錄通常是一些事件和特例，考古發(fā)現(xiàn)的多是日常生活的器物，更反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌。 西漢（公元前202-公元8年）以后，西域各國(guó)、各民族前來(lái)中原王朝的次數(shù)巨增。路途上主要是用駝馬等運(yùn)送物資，因此胡人牽引的滿(mǎn)載貨物的駱駝成為那個(gè)時(shí)代具有特色的文物，形象地反映了東西交往的盛況。在漢代張騫之后，值得一提的是隋煬帝（569年-618年），他是中國(guó)歷史上親自西巡的君王，曾率眾歷時(shí)半年到達(dá)張掖，會(huì)見(jiàn)了西域二十七國(guó)的君主或使臣，場(chǎng)面十分隆重。后來(lái)諸番酋長(zhǎng)又會(huì)集洛陽(yáng)進(jìn)行交易，“相率來(lái)朝貢者三十余國(guó)”。隋煬帝命整飾店肆，陳設(shè)幃帳，陳列珍貨，大設(shè)魚(yú)龍曼筵之樂(lè)，會(huì)見(jiàn)西方賓客。盛會(huì)晝夜不歇，燈火輝煌，終月而罷。這是中國(guó)史無(wú)前例的創(chuàng)舉，猶如一次“萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)”，對(duì)中外交流是一次大促進(jìn)。
漢唐時(shí)期墓葬出土的駱駝俑 唐代（618-907年）是中國(guó)政治史上更為成功的王朝，它的前半段是一個(gè)穩(wěn)固的專(zhuān)制帝國(guó)，通過(guò)強(qiáng)化控制防止了內(nèi)部的沖突，對(duì)外則積極主動(dòng)地進(jìn)行外交。與“張騫通西域”相比，統(tǒng)治的觀念變化更近一步。唐初在一次宴會(huì)上太上皇李淵令突厥、南蠻首領(lǐng)共同歌舞，高興地說(shuō)道“胡、越一家，自古未有也”。感慨各族人聚集一堂，四海一家。唐代第二個(gè)皇帝李世民，擊敗了西部勁敵突厥人后，曾興奮地對(duì)來(lái)自中亞安國(guó)（故地在今烏茲別克共和國(guó)布哈拉一帶）的人說(shuō)：“西突厥已降，商旅可行矣！”“諸胡大悅”?？梢?jiàn)即便是通過(guò)殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，和平通商和友好交往是最終的目的。 東西方之間的中亞地理環(huán)境惡劣﹑氣候變化莫測(cè)，當(dāng)時(shí)只有駱駝才能穿越那些令人生畏的沙漠戈壁。漢唐文物中駱駝被特別加以表現(xiàn)，塑像、繪畫(huà)等藝術(shù)作品大量出現(xiàn)，反映的是人們的欽佩、崇敬之情，和對(duì)絲綢之路勇敢的開(kāi)拓精神的歌頌。而且駱駝與商胡常常是一種固定的組合。展現(xiàn)了杜甫詩(shī)中的“東來(lái)橐駝滿(mǎn)舊都”、“胡兒制駱駝”的具體形象。商胡幾乎都是深目高鼻，滿(mǎn)臉濃密的絡(luò)腮胡，或禿頭頂，或卷發(fā)，身穿翻領(lǐng)長(zhǎng)袍，足蹬高靴，帶各種胡帽。高超的藝術(shù)家們對(duì)各國(guó)來(lái)的客人有深刻了解，塑造出各種各樣生動(dòng)的容顏，這些見(jiàn)多識(shí)廣的胡人也是中西文化的傳播者。
唐墓中出土的胡人牽駝俑
唐墓中出土的胡俑細(xì)部 漢唐駱駝形象的變化的軌跡，表現(xiàn)出中外交往的不斷深入。漢代駱駝?shì)^少，而且顯得有些稚拙，蹄子與馬蹄無(wú)異，形象塑造與真實(shí)的駱駝存在差距，似乎對(duì)駱駝并不十分了解。北朝時(shí)期的駱駝多以馱載物品為特征，點(diǎn)明駱駝的運(yùn)輸?shù)挠猛尽Ｌ拼藸恳d貨駱駝如同是天經(jīng)地義的造型選擇，把它和對(duì)外交往、交通貿(mào)易緊密地聯(lián)系在一起。除了時(shí)代變化，還有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，中國(guó)西北出產(chǎn)駱駝的地區(qū)，駱駝的形象塑造并不精致，反而越靠東方不生存駱駝的地區(qū)，駱駝形象塑造越多、制作更為生動(dòng)。即在越不熟悉繁榮地區(qū)刻畫(huà)越精美，顯然是在向往、獵奇后的創(chuàng)作，是把駱駝作為一種符號(hào)，象征當(dāng)時(shí)“絲綢之路”的興盛。有些塑像抓住了駱駝習(xí)性中精彩的瞬間，充滿(mǎn)動(dòng)感，極為傳神，刻意表現(xiàn)駱駝與自然抗?fàn)帯⑶趧陬B強(qiáng)的特點(diǎn)，勾畫(huà)出“無(wú)數(shù)駝鈴遙過(guò)磧，應(yīng)馱白練到安西”美妙圖景。
漢墓中的駱駝形象 漢代開(kāi)通的絲綢之路，開(kāi)拓了人們的視野，唐代堅(jiān)持寬容、開(kāi)放的治國(guó)方略，在古老的傳統(tǒng)和外來(lái)文化影響的漩渦中尋找自己的前進(jìn)的方向。胡人與駱駝的大量出現(xiàn)，反映了對(duì)絲路貿(mào)易的重視已不是政府和統(tǒng)治階層獨(dú)有的崇尚，絲路貿(mào)易、對(duì)外開(kāi)拓的精神成為社會(huì)普遍的追求。到了唐代，出現(xiàn)了“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛況，首都長(zhǎng)安已如同世界的大商場(chǎng)，舉行著永不謝幕的國(guó)際博覽會(huì)，改變了人與人的關(guān)系和不同文化之間的關(guān)系。 商品的魅力與東西方的碰撞 新疆烏恰深山的一個(gè)石縫中曾發(fā)現(xiàn)大量的金條和947枚薩珊銀幣，通向樓蘭的黑山梁也發(fā)現(xiàn)過(guò)970多枚唐“開(kāi)元通寶”銅錢(qián)。與其他考古發(fā)現(xiàn)不同，這些荒蕪之地的發(fā)現(xiàn)，顯然都是過(guò)路商人因突發(fā)事件而埋下的，也證明了東西方之間大規(guī)模地相互購(gòu)買(mǎi)貨物。絲路貿(mào)易的繁榮，使波斯薩珊銀幣、東羅馬金幣和唐“開(kāi)元通寶”成了跨區(qū)域的通用貨幣，外來(lái)的金銀錢(qián)與中國(guó)的銅錢(qián)還出現(xiàn)了明確的換算關(guān)系。 商品中包含著文化內(nèi)涵，人們?cè)谙硎芡鈦?lái)的物質(zhì)利益的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生對(duì)另類(lèi)文化了解的欲望，如同西方諸過(guò)通過(guò)美麗的絲綢等認(rèn)識(shí)了中國(guó)一樣，中國(guó)也通過(guò)外來(lái)商品逐漸認(rèn)識(shí)了外部世界。通過(guò)商品的溝通，到了唐代，人們不再一味用居高臨下的態(tài)度描述其他諸國(guó)，某些近乎詆毀的語(yǔ)言也大大減少，商貿(mào)之路的成了東西方文明的對(duì)話(huà)之路，頻繁的商貿(mào)活動(dòng)成功地轉(zhuǎn)化為文化的交融。
絲綢之路中國(guó)段沿線出土的外國(guó)金銀幣 駝背滿(mǎn)載的織物、絲束，形象地述說(shuō)著絲綢流向西方，駝背上攜帶的長(zhǎng)頸瓶、胡瓶、扁壺等，也表明外來(lái)物品的傳入。這些物品穿過(guò)荒蕪的戈壁灘和茫茫的沙漠，由大大小小的商貿(mào)隊(duì)伍帶來(lái)，為中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易留下了永久的記憶。駝背上詳細(xì)刻畫(huà)的扁壺和胡瓶，是對(duì)異域器物惟妙惟肖的塑造，在考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物中也有發(fā)現(xiàn)。
駝俑背上的外來(lái)器物 中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最早的輸入品中，戰(zhàn)國(guó)到東漢時(shí)期常常發(fā)現(xiàn)的玻璃珠是重要的一類(lèi)，由于表面有各種色環(huán)，被稱(chēng)之為“蜻蜓眼”。許多“蜻蜓眼”玻璃珠的化學(xué)成分主要是鈉鈣，這在埃及公元前13、12世紀(jì)就已出現(xiàn)，很快遍布于中亞、西亞。中國(guó)許多省市都有發(fā)現(xiàn)，較早的出土于貴族墓中，稍晚的在中小型墓中也有，出土?xí)r位于尸體的頸部和胸部，多的達(dá)千枚以上。 外國(guó)輸入玻璃器皿，是采用型壓、無(wú)模吹制或有模吹制而成，成分主要為鈉鈣。產(chǎn)于羅馬地區(qū)的主要在廣州、洛陽(yáng)、南京及遼寧地區(qū)出土。這批玻璃器的質(zhì)地、器形以及堆貼玻璃條、磨花等裝飾技法，都是羅馬玻璃常見(jiàn)的特點(diǎn)。薩珊玻璃器皿更廣泛出土在中國(guó)的新疆、寧夏、陜西、北京、河南、湖北等地。薩珊玻璃擅長(zhǎng)在表面用挑勾和磨琢的方法制出乳釘或凹凸圓形的裝飾。伊斯蘭玻璃紋樣以幾何紋刻紋為最多見(jiàn)，陜西扶風(fēng)縣法門(mén)寺唐代地宮中出土了一批盤(pán)、缽，保存完好，制作精美，是伊斯蘭玻璃中罕見(jiàn)的珍品。
中國(guó)發(fā)現(xiàn)的羅馬玻璃器
陜西扶風(fēng)法門(mén)寺唐代地宮出土的伊斯蘭玻璃器 輸入品中還有金銀器，廣州西漢南越王墓的銀盒，制作技術(shù)采用錘揲方法做成凸起的紋樣，猶如浮雕，富有立體效果。江蘇邗江甘泉二號(hào)東漢墓出土一批掐絲、焊金珠、鑲嵌綠松石和水晶的金飾品，都是來(lái)自外國(guó)。漢代以后羅馬銀盤(pán)、薩珊銀盤(pán)、中亞的銀碗和銀壺等也紛紛傳入。 中國(guó)發(fā)現(xiàn)的外來(lái)文物，許多都是舉世無(wú)雙，而且至少具備五個(gè)特點(diǎn)：有準(zhǔn)確的出土地點(diǎn)；經(jīng)過(guò)科學(xué)發(fā)掘獲得；器物制作年代下限明確（有墓志伴出）；同其它器物有組合關(guān)系；器物保存完好。這在地中海地區(qū)、西亞、中亞等原地也是少見(jiàn)的。這些珍貴的器物表明了中國(guó)與西方諸國(guó)的往來(lái)十分密切。 各國(guó)派往中國(guó)的使節(jié)或商人帶來(lái)的外來(lái)土特產(chǎn)與新技術(shù)令人耳目一新，首先在技術(shù)層面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了影響。中國(guó)古代玻璃器、金銀器早期多采用鑄造技術(shù)，沒(méi)有顯示出玻璃、金銀材料制造器物的優(yōu)越性。外來(lái)物品的輸入，使玻璃逐漸采用吹制法、金銀逐漸采用錘揲工藝，掐絲、粘金珠技術(shù)也很快被中國(guó)掌握，漢代的金灶、金龍，就是用這種技法制成。
中國(guó)發(fā)現(xiàn)的外來(lái)銀盤(pán)和銀碗 古代器物除實(shí)用性之外，也包含著精神文化的內(nèi)容，作為商品輸入后，也會(huì)潛移默化地改變?nèi)藗兊乃枷搿Ｖ袊?guó)最初對(duì)外來(lái)事物的借鑒，通常是吸收和改造。齊王墓隨葬坑出土的銀盒，看上去象“豆”。但器物下面的座及上面的紐是青銅的，為后來(lái)安裝。材質(zhì)雖然不協(xié)調(diào)，原有器形改變后，卻符合了中國(guó)人的審美和使用。同樣的做法也出現(xiàn)在歐洲，他們將中國(guó)的瓷器加上把手。西安南郊何家村唐代遺寶中有一件極為奇特的瑪瑙獸首杯，早在西亞的亞述（Assyria）、波斯阿契美尼德王朝（Achaemenid）已經(jīng)出現(xiàn)，在西方被稱(chēng)作“來(lái)通”（rhyton），多是角杯形，底端有孔，液體可以流出，用途與中原人生活習(xí)俗無(wú)關(guān)。令人驚異的是這類(lèi)器物傳到中國(guó)后，陶瓷器中出現(xiàn)了仿制品，而且還出現(xiàn)在唐代表現(xiàn)貴族生活的壁畫(huà)場(chǎng)景中。仿制品還保持著角杯狀、底部有獸首的形態(tài)，由于生活習(xí)俗不同和對(duì)西方文化的生疏，底部都沒(méi)有泄水孔，已經(jīng)失去了原本的實(shí)用性。追求新奇是對(duì)異類(lèi)文化的關(guān)注，即便是濫用外來(lái)文化成分，卻是思想上的解放。
西安南郊何家村窖藏發(fā)現(xiàn)的獸首瑪瑙來(lái)通
西亞亞述和波斯阿契美尼德王朝來(lái)通
中國(guó)發(fā)現(xiàn)的唐代陶瓷來(lái)通 外來(lái)物品及其文化，使中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)也出現(xiàn)變化，絲綢之路的暢通，西方藝術(shù)中的植物紋沖擊了漢代的龍怪、云氣獨(dú)霸的現(xiàn)象，生動(dòng)活潑忍冬、葡萄等植物紋樣立刻被接受，迅速流行，成為中國(guó)考古、美術(shù)史上的一次大變化。 中國(guó)古代帝王和官修史籍的編撰者都認(rèn)為自己是世界地中心，周邊鄰國(guó)為“蠻夷”，商貿(mào)活動(dòng)用所謂“朝貢”來(lái)表述，事實(shí)上通過(guò)“朝貢”而得到的“賞賜”，本質(zhì)上仍體現(xiàn)通商貿(mào)易關(guān)系，商品的魅力和移植在物品上的文化，最終使商貿(mào)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為文化的交融。 模仿借鑒與文化的饋贈(zèng) 中國(guó)歷史上的民族關(guān)系，古人即有“五胡亂華”的詆毀，也有“胡越一家”的感慨。但無(wú)論如何，文化的碰撞都會(huì)使后人享受恩惠。古代文物展示出的各民族和東西方文化交融，形象、深刻地揭示在交流中人們觀念和生活的改變。 外來(lái)器物的新穎造型和紋樣，激起了人們的創(chuàng)作熱情，因而出現(xiàn)了一些精巧化、多樣化、無(wú)固定模式、自由隨意創(chuàng)作的器物群體。中亞粟特盛行一種帶環(huán)形把手的杯，唐代進(jìn)行了仿造，開(kāi)始時(shí)還將器體的棱面飾聯(lián)珠紋、把手帶指墊和指鋬環(huán)、指墊上飾胡人頭像等充滿(mǎn)趣味的細(xì)節(jié)直接仿造。后來(lái)融入的創(chuàng)新成分是將外凸的八棱改為內(nèi)凹的八瓣，分界處的聯(lián)珠變做柳葉，指墊做成多曲三角形，杯腹的主題紋飾也換成濃郁唐式風(fēng)格的狩獵圖和仕女游樂(lè)圖。這種杯最初與其說(shuō)是實(shí)用品，不如說(shuō)主要用于觀賞，但由于帶把給使用上帶來(lái)便利，最終擴(kuò)展到陶瓷器的制造上，并開(kāi)創(chuàng)了后代帶把器物的流行。中亞地區(qū)地多瓣造型的器物傳入中國(guó)后，也很快融匯演變成瑰麗唐式作風(fēng)，凸瓣、細(xì)密水滴狀瓣形變?yōu)樘倚紊彴暄b飾。器物形態(tài)與生活習(xí)俗有關(guān)，直接仿制外國(guó)的器物很難流行，只有進(jìn)行重新搭配和改造，才能夠被人們接受并一直流行。唐人以很高的藝術(shù)修養(yǎng)，在欣賞西方藝術(shù)的同時(shí)，把富與變化的多曲形改造成了適合中國(guó)人使用的創(chuàng)新產(chǎn)品，呈現(xiàn)出花朵般的造型設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)了對(duì)異域文化的取舍和改造，也自然融入了東方的審美情趣，演變后新的樣式又成功地得到推廣，后來(lái)花瓣形的杯、碗和高足花口杯成為中晚唐乃至宋代器皿的主流。西方器物的傳入，也一定程度引起人們生活方式的變化，陜西房陵公主墓壁畫(huà)中仕女手持的器物有許多都是外來(lái)的器形，應(yīng)是貴族生活的的真實(shí)反映。
粟特式帶把杯
唐式帶把杯及其裝飾細(xì)部 唐代“胡瓶”的出現(xiàn)和流行更是對(duì)外來(lái)器物的直接接受。胡瓶器身橢圓形，細(xì)長(zhǎng)頸，流口作鳥(niǎo)啄形，帶蓋，口部到腹部有彎曲的把。文獻(xiàn)記載它來(lái)自東羅馬等地，形狀奇特。唐代的吐蕃人、安祿山等都向朝廷進(jìn)獻(xiàn)過(guò)“胡瓶”。日本奈良正倉(cāng)院保存一件銀平脫漆胡瓶，書(shū)于天平勝寶八年（公元756 年）的《東大寺獻(xiàn)物帳》上稱(chēng)之為“漆胡瓶一口”。胡瓶雖然不是中原漢人的發(fā)明，但使用起來(lái)方便，很快成為唐人生活中新崛起的器類(lèi)，并用陶瓷制作來(lái)滿(mǎn)足廣泛的社會(huì)需求，走進(jìn)了尋常百姓家。 比器物更為重要還有家具的變化，中國(guó)古人原本席地而坐，相配合的家具是低矮的幾、案之類(lèi)，后來(lái)從西域傳來(lái)一種便于攜帶的輕便坐具“胡床”，即今天還在使用的輕便的折疊凳，也就是俗稱(chēng)的“馬扎兒”。胡床在隋代以后改名為“交床”，使用時(shí)是下垂雙腿，雙足著地。又受佛教的垂腳坐式的影響，最終出現(xiàn)了高腿椅子。高背椅子在唐代叫繩床或倚床，宋代有人作了明確的解釋?zhuān)f(shuō)是一種可以垂足靠背的坐具。唐末木字旁的“椅”字正式出現(xiàn)。宋代以后人們終于改變了跪坐的習(xí)慣。 起居方式會(huì)引發(fā)了生活習(xí)俗的一系列變革。高腿家具與席地而坐迥然不同，與椅子配套的是桌子，不光使得人們?cè)诰邮覂?nèi)自由走動(dòng)更加隨意，視野開(kāi)闊，日常生活器皿形態(tài)、裝飾也發(fā)生變化。晚唐和宋代以后作為觀賞的圖案花紋，也由僅僅裝飾在器物外表變成裝飾內(nèi)部。由于伏案姿勢(shì)的變化，甚至連人的著裝、書(shū)法的藝術(shù)追求也發(fā)生了改變。起居方式的改變也出現(xiàn)人際交往禮儀的新要求，儒家禮學(xué)大師認(rèn)為“古人坐席，故以伸足為箕倨。今世坐榻，乃以垂足為禮，蓋相反矣”，“若對(duì)賓客時(shí)，合當(dāng)垂足坐”。家具的變化不是一場(chǎng)轟轟烈烈的政治革命，卻比較徹底地改變?nèi)说纳詈退枷胗^念。
北齊徐顯秀墓壁畫(huà)中的幾案
唐代壁畫(huà)中的胡床
唐代高腿椅子 音樂(lè)、舞蹈、服裝等方面與外來(lái)文化的交融在文物中得到明確的體現(xiàn)。唐初“以陳、梁舊樂(lè)雜用吳、楚之音，周、齊舊樂(lè)多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作大唐雅樂(lè)”。稍后增訂完成了十部樂(lè)，分為燕樂(lè)，清樂(lè)、西涼樂(lè)、天竺樂(lè)、高麗樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、疏勒樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、高昌樂(lè)。廣泛吸收了各民族和外國(guó)外音樂(lè)和樂(lè)器的精華，打破了傳統(tǒng)文化的單調(diào)。外來(lái)的舞蹈，通過(guò)繪畫(huà)、圖案的方式保存下來(lái)。以快速、熱烈、剛健為特色的中亞胡旋舞，出現(xiàn)在一些器物的圖案裝飾上，北魏時(shí)適于馬背上攜帶的游牧民族喜愛(ài)的扁壺，上面有深目高鼻的胡人和樂(lè)隊(duì)表演胡騰舞（胡旋舞）。唐人十分明確指出這種舞蹈源自中亞粟特，最初流行于胡人之中，后來(lái)幾乎遍及中國(guó)。莫高窟初唐220窟中幾乎完美地描繪出了這種技巧難度很大的舞姿，寧夏鹽池唐墓中甚至將之刻在了石墓門(mén)上，湖南長(zhǎng)沙窯還把這種形象用來(lái)裝飾在瓷器。唐代的音樂(lè)舞蹈出現(xiàn)的雄強(qiáng)之氣，是與此前不同新的精神面貌，其中得益于對(duì)外來(lái)藝術(shù)的借鑒。以外來(lái)樂(lè)舞為參照完成的更新改造，滿(mǎn)足了新時(shí)代人們追求精神享樂(lè)的渴望，而且中國(guó)古代樂(lè)舞大多帶有“功成作樂(lè)”的性質(zhì)，與禮儀制度有關(guān)，是禮儀制度層面對(duì)外來(lái)文化的吸收。 表現(xiàn)人體自然之美，是古希臘羅馬的藝術(shù)追求。借絲綢之路的暢通，一批西域畫(huà)家將之東傳。新疆尉犁縣營(yíng)盤(pán)在漢晉時(shí)期古墓中織物中可見(jiàn)異域風(fēng)格的人物。北齊時(shí)從中亞移居而來(lái)的曹仲達(dá)，畫(huà)人物“其體稠疊，衣服緊窄”，象水濕過(guò)似的貼在身上，后世有“曹衣出水”之說(shuō)，隋唐時(shí)這種藝術(shù)風(fēng)格被廣為接受。在陶俑的變化中，有從唐初閑雅而瀟灑、到盛唐的豐麗而浪漫、再到晚些時(shí)候舒展而放縱的演變。漢魏時(shí)期傳統(tǒng)的褒衣博帶式裝束到在唐代受到了新奇而大膽的胡服所沖擊。女性服裝的變化中最有趣的是冪離、幃帽、胡帽的更替。冪離是在帽下垂布帛將全身遮蔽。帷帽為下垂布帛到頸。胡帽不垂布帛。最初由遮掩全身防止窺視轉(zhuǎn)變靚妝露面時(shí)，受到了唐高宗的嚴(yán)厲斥責(zé)，認(rèn)為是“過(guò)為輕率，深失禮容”，被視為輕佻之舉，但這種服裝新潮流并沒(méi)有因?yàn)榛实鄯磳?duì)而改變，在相隔60年后的唐玄宗時(shí)期，不僅詔令認(rèn)可，還進(jìn)一步要求婦人“帽子皆大露面，不得有掩蔽”，鼓勵(lì)婦女靚妝露面。 通過(guò)絲綢之路西方各國(guó)和各民族的人大量來(lái)到內(nèi)陸，著裝奇特的胡人、胡姬，帶來(lái)了異域的審美傾向，唐代女性服裝由全身障敝到窄狹貼身，再到坦胸露肌的動(dòng)態(tài)變化過(guò)程，使缺乏對(duì)人體美追求中國(guó)古代造型藝術(shù)發(fā)生了改變，這種在西方文化影響下出現(xiàn)的反傳統(tǒng)現(xiàn)象，其社會(huì)意義更為重要，應(yīng)該是社會(huì)風(fēng)尚、觀念的深層變化。 結(jié)語(yǔ) 古代文物呈現(xiàn)出一個(gè)疊宕起伏、精彩變幻的世界。器物的制造、演變中每個(gè)充滿(mǎn)趣味的細(xì)節(jié)，不僅凝塑著古人的智慧和情感，還可以看到與外來(lái)文化的交融。漢唐時(shí)期的移民與征服、交往與貿(mào)易，產(chǎn)生出文化的相互饋贈(zèng)往往超出最初的設(shè)想，在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中，人們接受外來(lái)文化的態(tài)度不斷轉(zhuǎn)變，突破國(guó)家、民族、地域的限制，放棄“非我族類(lèi)，其心必異”的陳腐觀念，以寬容與開(kāi)放的心態(tài)主動(dòng)善意與各民族交往，極大促進(jìn)了中國(guó)文化新的整合和盛世輝煌的出現(xiàn)，也加速了東西方文明的共同發(fā)展。 本文選摘自齊東方、葛嶷編《異寶西來(lái)：考古發(fā)現(xiàn)的絲綢之路舶來(lái)品研究》，上海古籍出版社，2017年12月。 |
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