雷法宗師們特別強調(diào)，雷法之法力首先是內(nèi)丹之力的一種獨特展現(xiàn)。依照丹家觀念，內(nèi)丹之力乃是人體從宇宙本原處獲得的一種強大力量，它直接聯(lián)系著得道成仙的解脫之路。雷法以丹功為根柢，故其法力的源頭活水不離大丹。如清微道經(jīng)中題名“內(nèi)旨”或“內(nèi)煉秘旨”之篇章，多是論雷法修煉行持如何從內(nèi)丹中獲得奧妙。

宋代徽宗年間，上召見張繼先，求問“道法同異”，也即道教的終極信仰之源與法術(shù)施行的關(guān)系問題。應(yīng)當說，徽宗皇帝并非道教學(xué)問的外行，而天師張繼先的回答更是深契道旨。他將中國傳統(tǒng)哲學(xué)獨特的“體用論”，巧妙引入對“道”、“法”二者關(guān)系的闡釋中，提出了“道體法用”的著名雷法理論。道教的體用學(xué)說是從身心體驗中流出，故具有相當濃厚的生命實證性。對于道教雷法而言，惟有將“體用不二”的思想貫徹于道法修行中，方能使得“修道養(yǎng)身”和“濟世安民”的價值取向通達圓融，雷法也才能真正成為道教萬法之首。張繼先的“道體法用”論，無疑為宋元道教雷法的發(fā)展奠定了精辟的理論基礎(chǔ)。

與其同時代的神霄派高道王文卿，也認為“以道為體，以法為用?！?/span>至南宋以后，清微派更是尊此學(xué)說，將道教雷法的“體用論”發(fā)揮無遺。可見，張繼先的道法思想立意高遠，直契道妙，足有為雷法開宗立派的氣象。當時的徽宗皇帝，即深贊天師之說，認為道與法之間應(yīng)無本質(zhì)差異。

當然，法力又非單純的個人修煉產(chǎn)物，它尚秉含了道教諸神所恩賜之神力，是一種“神圣的施予”。上至三清四御，下至雷部將班，都是雷法道士祈請加持法力的對象。故修煉雷法，需要在感動中尋覓到無窮的力量，需要法師由空靈心性而凝煉深厚丹功，依至誠信仰來召攝蒼穹神明，二者自然合為一體，才能去操控天地間最為強大的雷霆之威。宋元清微道士行雷法，就是通過“內(nèi)煉成丹”而“外用成法”，通過“存神變神”而“召帥遣將”，最終在登壇行法時產(chǎn)生驚人的法術(shù)力量——法力。

正是憑借著這樣的法力，雷法道士才能在天地間施展出超人的道法。系統(tǒng)融攝了諸家雷法精華，力求在不違背自然大道的前提下，實現(xiàn)對宇宙能量最大限度的自由控制和支配。他們堅信，人能夠奪造化之妙，號鬼神聽令，從而扭轉(zhuǎn)乾坤，普度生靈。如在《清微驅(qū)蝗文檢品》中稱述：“于茲春夏之交，黍稷方秀，遂有蟲蝗之盛，苗稼多傷?？忠韵掠薹e愆所致，非資法力，曷遂秋成？”很明顯，行法道士希望用法力來溝通天人之間的信息，甚至在部分程度上扭轉(zhuǎn)天運以解救黎民之苦。所謂“庶昭法力，以啟人倫”，這句話明白無誤地表明，法力是雷法道士貫通神圣與世俗的樞紐。也即是說，法力的來源雖非是紅塵汩沒的凡間，但它卻需要通過在凡間大展神威，方可顯現(xiàn)其本色和價值。在此基礎(chǔ)上，各派尤其注重對內(nèi)丹功夫施用成雷霆法力的探究，致力于以不變的丹功修為來演繹出千變?nèi)f化的法術(shù)施為，從而能夠在塵俗中度困解厄，彰顯天道。