吐納就是吐故納新。吐氣就是吐出濁氣，納氣就是吸進(jìn)生氣。道教真人日:“夫可久于其道者，養(yǎng)生也;?？膳c久游者，納氣也。氣全則生存，然后能養(yǎng)志;養(yǎng)志則合真，然后能久登生氣之城。是知吸引晨霞，餐漱風(fēng)霜，養(yǎng)精光于五臟，導(dǎo)背衛(wèi)于百關(guān)，既祛疾以安形，復(fù)延和而享壽?！奔{氣是可以讓人久壽的。

葛洪說:“夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者則難長也?！币馑际峭鹿始{新可以借氣長氣，但是如果真氣衰微也難以使氣久長?！对柦?jīng)》日:常以鼻納氣含而漱滿舌，料脬齒咽之，一日一夜得千咽甚佳。當(dāng)少飲食，飲食多則氣逆，百脈閉。脈閉則氣不行，氣不行則生病。彭祖日:常閉氣納息，從平旦至日中，乃跪坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻所患，必存其身，頭面九竅，五臟四肢，至于發(fā)端，皆令所在。覺其氣運行體中,起于鼻口，下達(dá)十指末，則澄和真神，不須針?biāo)幘拇?。凡行氣欲除百病，隨所在作念之。頭痛念頭，足痛念足，和氣往攻之，從時至?xí)r，便自消矣。時氣中冷，可閉氣以取汗,汗出輒周身則解矣。行氣閉氣，雖是治身之要，然當(dāng)先達(dá)解其理，又宜空虛，不可飽滿。若氣有結(jié)滯，不得空流，或致發(fā)瘡，臂如泉源，不可壅遇。若食生魚、生菜、肥肉，及喜怒憂恚不除而以行氣，令人發(fā)上氣。凡欲學(xué)行氣，皆當(dāng)以漸。劉君安日:食生吐死，可以長存,謂鼻納氣為生，口吐氣為死也。凡人不能服氣，從朝至幕，常習(xí)不息，徐而舒之，常令鼻納口吐所謂吐故納新也。

吐納實際就是呼吸，由口中呵出肺部的濁氣，由鼻孔吸人外界的清氣。要閉息就由鼻孔吸人新鮮空氣之后，使它在肺中停留而不要使其馬上釋放?！兜赖陆?jīng)》中說:“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存,用之不勤?！别B(yǎng)神不死就在于玄牝。玄牝就是指的鼻與口，兩者與天相通，也是元氣所往來的通道。呼吸之間當(dāng)綿綿微妙，若可存，復(fù)若無有。且用氣當(dāng)寬舒，不當(dāng)急促。在《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》中說:“夫人皆稟天地元氣而活之。每咽吐納則內(nèi)氣與外氣相應(yīng)。自氣海中隨吐而上直至喉中，但候吐極際則輟口連鼓而咽之，那然有聲汨汨，然后左邊而下，至經(jīng)二十四節(jié)，如水歷坎聞之分明也。女人則從右邊而下，如此則內(nèi)氣相固,膠然別也。以意送之，手摩之，令速人氣海。氣海在臍下三寸是也。亦謂下丹田。初服氣，人上焦未通，以此摩而助之，務(wù)令速下。若氣已流通，不摩而自下。一閉口而連咽止二咽,號云行一~濕咽,取口中津液相和咽之，謂之兩施。服氣入內(nèi)，氣未流行，每咽則施之，不可進(jìn)行至連咽也。三年行之乃以功成也?！蓖職獾姆椒ǘ喾N多樣，如吹、呼、噓、呵、唏、咽六法,其各自應(yīng)對著的是臟腑中的疾患。道教認(rèn)為疾之所起，自生五勞，五勞既用，二臟先損，心腎受邪,腑臟俱病。五勞者，一日志勞，一日思勞，三日心勞,四日憂勞,五日疲勞。五勞則生六極，一日氣極，二日血極，三日筋極，四日骨極，五日精極,六日髓極。六極即為七傷，七傷故變?yōu)槠咄?，七痛為病，令人邪氣?正氣少。忽忽喜,忘悲傷，不樂飲食，不生肌膚，顏色無澤，發(fā)白枯槁。甚者令人得大風(fēng)，偏枯筋縮，四肢拘急,攣縮,百關(guān)膈塞，贏瘦短氣,腰腳疼痛，此由早娶，用精過差，血氣不足、極勞之所致也。此皆當(dāng)以行氣治之。

凡行氣，以鼻納氣，以口吐氣，微而引之，名日長息。納氣有一，吐氣有六。納氣- .者謂吸也。吐氣有六者，吹、呼、唏、呵、噓、咽,皆出氣也。凡人之息，一呼一吸,元有此數(shù)。欲為長息吐氣之法,時寒可吹，時溫可呼。委曲治病，吹以去風(fēng)，呼以去熱，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，四以解極。凡人極者，則多噓咽。道教行氣，率不欲噓咽。噓咽者，長息之心也，此男女俱存法,法出于《仙經(jīng)》。另外，如果心臟病者，體有冷熱，呼吹二氣出之。肺臟病者,胸背脹滿，噓氣出之。脾臟病者，體上游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢、疼悶,唏氣出之。肝臟病者,眼疼，愁憂不樂，阿氣出之。已上十二種調(diào)氣法，依常以鼻引氣,口中吐氣，當(dāng)令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、咽吐之。若患者依此法，皆須恭敬用心為之。