馮班（1602—1671），字定遠(yuǎn)，號(hào)鈍吟，江蘇常熟人。他鄙視八股，屢試不第，遂專意古學(xué)。與宋儒及理學(xué)末流束書不觀，侈談性命不同，他反對(duì)空疏，重視讀書，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)。其治學(xué)之道，集中體現(xiàn)于《鈍吟雜錄》一書中。馮武稱其“于是非得失處，非信而有征，不輕下一字”，四庫(kù)館臣稱其“學(xué)有本原，論事多達(dá)物情，論文皆究古法”。因其“學(xué)行有本”，深受晚清經(jīng)世實(shí)學(xué)領(lǐng)軍人物陶澍和左宗棠的推崇。陶澍曾節(jié)選并手書《鈍吟雜錄》作為修身良言，并以之訓(xùn)戒家塾子弟。左宗棠繼陶澍之后，也稱許其作“語語平實(shí)切近”，“粹然君子之言”。

馮班治學(xué)強(qiáng)調(diào)“學(xué)貴求實(shí)”，我們可以從以下三個(gè)方面來看他對(duì)治學(xué)之道的闡述。

首先，學(xué)問要實(shí)實(shí)體貼，不可虛空揣摩。馮班非常重視讀書，他認(rèn)為“圣人好讀書，豪杰好讀書，文人亦好讀書”，“進(jìn)德修業(yè)，只懈怠處，便是墮落處”，書不僅要讀，還要持之以恒地讀?！安灰宰x書為學(xué)”而束書不觀的宋儒及理學(xué)末流，他們“不知圣人之道”，混同君子、小人之別，難免淪為“小人儒”，甚至泯為無賴市井。在強(qiáng)調(diào)重視讀書的同時(shí)，他還指出，書中的道理雖好，卻也需要讀者實(shí)實(shí)體貼，只有實(shí)見實(shí)行，方能有所發(fā)用。否則，只如“白面書生不通事勢(shì)”，變成無用腐儒，甚且為害天下。他主張“君子有心于古道，慎無以學(xué)術(shù)誤天下”。所謂“以學(xué)術(shù)誤天下”，是指宋儒及理學(xué)末流，他們不務(wù)實(shí)學(xué)，于古圣先賢之道，不能實(shí)實(shí)體貼，不能實(shí)見實(shí)行，只是高談闊論，侈談性命。“坐議立談，無人可及；臨機(jī)應(yīng)變，百無一能”，倘若醉心這般“學(xué)術(shù)”，長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)誤己誤人，還會(huì)誤事誤國(guó)。有志于學(xué)習(xí)古圣先賢之道的人，于學(xué)問上需講求一個(gè)“實(shí)”字，謹(jǐn)慎避免虛空揣摩。

其次，學(xué)問要原情考實(shí)，不可懸斷是非。他見其從子馮武案頭有《少微通鑒》一書，便正色教育道：“昔人之事，成敗已見，得失顯然，不須更翻公案。凡為此者，不過好立議論，求免耳食之誚耳。汝輩讀書，須善審時(shí)勢(shì)，不可一味將‘正心誠(chéng)意’套語妄斷前人?！币饧催^去的史事，其成敗得失，早已論定，不可更改。我們應(yīng)當(dāng)“原情考實(shí)”，審時(shí)度勢(shì)，“論利害”以“說是非”，具體而微地分析各種因素，盡力去掉虛假信息，求得史事的真實(shí)情況，不可一味用心性義理的套語妄斷前人。況且，“好立議論，求免耳食”的學(xué)問，因其不實(shí)，便也無用?！白x古人之書，不師其善言，好求詭異以勝古人者”，是最愚蠢的治學(xué)方式。不“見賢思齊”，反而“吹毛求疵，洗垢索?！?，“菲薄古人”，這不僅會(huì)“貽笑將來”，也恐“有損盛德”。史事距今相去甚遠(yuǎn)，當(dāng)下的事尚有無法細(xì)究推求之處，何況百世以上？孔子說，“君子于其所不知，蓋闕如也”。馮班秉持此種精神，認(rèn)為對(duì)待史事中于意有所不合的地方，有是非疑惑卻苦于沒有證據(jù)證其為是或證其為非的地方，不妨闕疑，存而不論，萬不可為“招合虛譽(yù)”而“懸定是非”。

再次，學(xué)問要學(xué)以致用，不可求快貪多。他說，“臨大難，當(dāng)大事，不可無學(xué)術(shù)”，廢書不讀是缺乏深謀遠(yuǎn)慮之舉，尤其有才有德之人，更需要讀書。但讀書不能求快貪多，“開卷疾讀，日得數(shù)十卷，至老死不懈”，不可謂不勤，卻畢竟無益。因讀得太快，文字尚且不能深刻記憶，遑論仔細(xì)分析，推求大意。如此，讀書雖勤，效果卻如同未讀。程頤說，“一部《論語》，未讀時(shí)是這般人，讀了只是這般人，便是不曾讀一般”。他十分認(rèn)同程頤的這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這種教人讀書的方法最為“懇切”?！吨杏埂氛f，“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵，但須是“讀一句是一句，理會(huì)得一分是一分”，內(nèi)化于心，外化于行。《漢志·六藝略》說，“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多。三十而五經(jīng)立”。古人讀書多是“為己之學(xué)”，并不求快貪多，他們更注重學(xué)到的東西能“通”能“用”，體之于身心則拙誠(chéng)篤實(shí)，用之于事業(yè)則濟(jì)眾博施。治學(xué)之要，在于功夫上身，一以貫之。如此，讀書雖慢，卻能學(xué)以致用，終成其大。

《大畜卦》彖傳云“大畜，剛健篤實(shí)，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也”，大象傳云“天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”。其卦義告誡我們要“修學(xué)儲(chǔ)能”，“取先賢之言教”以“助日新之盛德”?？鬃诱f，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，重視學(xué)習(xí)，又不忽略踐履，才是最快樂、最有益的治學(xué)之道。只有如馮班一樣，反對(duì)空疏，倡導(dǎo)實(shí)學(xué)，重視讀書，講究學(xué)貴求實(shí)的治學(xué)方式，才能真正做到知行合一。