什么叫數(shù)術(shù)計謀?

    所謂計謀者，即人們在某種事物開始前所進行的設(shè)計和謀劃。不過，這種謀劃與—般的計劃不同，它帶有一種特殊的意義：它任何時侯都具有著一種或多種針對性，即針對著對立和競爭的一方或多方而展開自己的計劃，因而它帶有謀取利益、擊敗對手和躲避災(zāi)難、擺脫困境等功能。

計謀的設(shè)計往往以對手的薄弱環(huán)節(jié)或事物的陰陽兩個極端展開思路.薄弱才可乘虛而入，極端方能圖謀機轉(zhuǎn)。計謀通常分明暗兩個部分，明的部分就是按照通常的邏輯來沒計策劃事物，使事物的運動顯示出明顯的可以被習(xí)灌或“貫例”所接受的傾向運動軌跡。暗的部分就是反常規(guī)規(guī)的和突破習(xí)慣思維的逆向設(shè)計．明暗兩個部分有著密切的關(guān)系，它們是不可分離的整體，它們的運動宗旨都是最后要達到同一個目的，只不過它們各自所運用的手段和方式不同：它是用明的掩護暗的，用明的展示虛假目的，用暗的慣徹真實意圖，最后殊途而同歸，使事物向著自己設(shè)定的方想法發(fā)展。

所謂“數(shù)術(shù)計謀”，就是用數(shù)術(shù)預(yù)測的方法，預(yù)先算定事物有可能發(fā)展的軌跡，而后設(shè)計謀取對方。利用各種手段、制造假象，誘使對方走向相反的或偏離事物應(yīng)該發(fā)展的軌道，從而使自己在對方的錯誤運作中獲取利益或戰(zhàn)勝對方．如某件事物，我算定或已知敵方將采取的行動對我不利，我就采用“明知故犯”的手段，一方面假設(shè)幾個行動目標(biāo)，并故意顯而露之，使對方根據(jù)我的目標(biāo)而改變自己的行動方案，另一方面通過數(shù)術(shù)預(yù)測，得知對方最薄弱的環(huán)節(jié)(數(shù)術(shù)學(xué)所特有的空亡、休囚和病死墓絕之地)，在最有利的時間和空間，予以有效的攻擊，則敵方必敗無疑．

    運用數(shù)術(shù)計謀的關(guān)鍵，就在于對事物發(fā)展的正確把握。我們用數(shù)術(shù)學(xué)來預(yù)測事物的發(fā)展，都是根據(jù)事物氣數(shù)運行的必然規(guī)律和事物矛盾運動的性質(zhì)來進行的(這個問題后面將談到)，它有—著比較高的準(zhǔn)確律，這避免了許多人為地想當(dāng)然。因此，用數(shù)術(shù)計謀具有著神奇的功效。中國古代的軍事家、政治家多通此道，諸葛亮、張良、劉伯溫等等都是這些人物的典型代表。

中國古代兵法《三十六計》中，每一計都可以用數(shù)術(shù)的思想加以展開，可以說它們是數(shù)術(shù)計謀的最好注解。用數(shù)術(shù)定計，進有進路，退有退路，隨時都可知道敵我雙方的強點和弱點，這在數(shù)術(shù)學(xué)六壬、奇門、太乙中反映得非常清楚，因此，精通數(shù)術(shù)之道者，對諸葛亮等的神機妙算和用兵方略，也就不足為奇了。

　　　什么叫數(shù)術(shù)謀略？

所謂謀略，就是通過對事物發(fā)展“大勢”的分析，而采取的較長時間的總體戰(zhàn)略，謀略是對事物發(fā)展的大的運籌，它與計謀的區(qū)別在于，計謀是事物的局部，且針對著某一項或幾項具體事情，所采取的非常具體精密的行動方案，而謀略則是針對事物的總體發(fā)展趨勢而言。它料定事物目前的發(fā)展局勢，已經(jīng)處于什么樣的狀態(tài)，今后會向什么方向發(fā)展，然后制定出一段較長時間的總體方針，這種方針一般都只是方向性的，并不具體而精細(xì)、然而它卻對每一個具體的計劃都具有指導(dǎo)作用。

而數(shù)術(shù)謀略也就是用數(shù)術(shù)的思想指導(dǎo)謀略的制定。數(shù)術(shù)謀略的關(guān)鍵，就是用數(shù)術(shù)預(yù)測，確定事物的大勢所趨，和事物機運的返轉(zhuǎn)，以及對事物現(xiàn)狀采取重大行動的宜忌，使我們對事物的總體格局有一個清醒的認(rèn)識，這些對我們制定準(zhǔn)確的大政方針起到?jīng)Q定性的作用。  

數(shù)術(shù)謀略以數(shù)術(shù)學(xué)的基本原理為基礎(chǔ)。如矛盾的對立統(tǒng)一；陰陽互變和動靜相生；五行的相生相克和事物的綜合平衡；事物運動的運勢和動能；事物見—為始，觀四為象，遇三而變，逢五則還，得七則伏，遇八而革，逾九則極，返六為止等等。這些基本原理，都是事物“氣數(shù)”運行的必然規(guī)律， “氣數(shù)”所至，事敗而復(fù)興，“氣數(shù)”所背，事聚而必散，觀古往今來之大運，萬事萬物無不如此，故制定謀賂者，遵循這個規(guī)律則勝，違背這個規(guī)律則敗。

   　　什么叫“廟算”?

    《孫子兵法》云： “夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎?“吾以此觀之，勝負(fù)見矣?！笔裁唇小皬R算”呢?在古代，人們用各種方式進行占卜預(yù)測之前，首先必須開壇設(shè)典，祭祀祖先或神靈，以求得占卜的靈驗，這些活動都是在廟堂里進行的，故而稱之為“廟算”，所謂“廟算”多少，這里專指太乙數(shù)中的主算和客算之?dāng)?shù)，主算數(shù)多于客算數(shù)則“得算多”，主算數(shù)少于客算數(shù)則“得算少”，這里的主客數(shù)也就是主客雙方的氣數(shù)強弱。氣數(shù)強則勝，氣數(shù)弱則敗。后來的人們把得算多和得算少解釋成對戰(zhàn)爭勝負(fù)把握的多少，這也不算錯，太乙神數(shù)的主客數(shù)算法非常明確，數(shù)字非常具體，這是真正的“算多”或“算少”，而后者的說法 則是根據(jù)敵我雙方實力的對比，所得出的大概比率，從數(shù)術(shù)運籌 學(xué) 的角度來說前者的精確度和成功率明顯地高于后者。

后來，人們的數(shù)術(shù)預(yù)測不需要借助于“廟算”了，祈禱神靈的繁瑣儀式也被去掉，人們發(fā)現(xiàn)數(shù)術(shù)本身就具有反映事物氣數(shù)現(xiàn)狀和運動狀態(tài)的功能，不論你采用什么形式(六壬、奇門、太乙、易經(jīng)等)不論你在什么時間，不論是什么事物，不論是否祈禱上天，這種氣數(shù)規(guī)律總是隨時隨地地反映出來，因為我們總是生活在“氣”的世界中，只要我們用某種方式摸到了“氣”的脈搏，得出氣數(shù)的強弱，任何事物的發(fā)展就有了規(guī)律可循，正象醫(yī)生摸病人的脈搏查病一樣，脈搏無，則人也就無氣了，萬事萬物都是同一個道理。

　　　什么叫“謀略概算”?

任何數(shù)術(shù)方法，包括六壬、奇門、太乙、易經(jīng)等等，它們所籌算的要素大致有三條：第一是時間，第二是空間，第三是事物氣數(shù)的狀況。這里的時間就是事物產(chǎn)生和發(fā)展轉(zhuǎn)折的時機，又叫“天時”，事物正好在某一個時間產(chǎn)生或在某一個時間發(fā)生變化，這有它的“氣數(shù)”發(fā)展的必然性。空間就是事物都離不開它的時間和空間屬性。在某一時間出現(xiàn)在某一方位上，同樣也有它“氣數(shù)”發(fā)展的必然性，因為根據(jù)氣數(shù)發(fā)展的運行規(guī)律，某一新事物的發(fā)生，必須同時具備天時和地利兩個因素。與人有關(guān)的事物，還必須具備人和的因素。正在運行中的事物，也同樣離不開天時、地利、人和三大要素。只不過其運行速度和強弱取決于三大要素的強弱。天時、地利、人和缺一者，即事物無存在 之時空或存在之人為意識，事物將不能產(chǎn)生，或產(chǎn)生了也要瓦解。

我們的“謀略概算”，就是在籌劃預(yù)謀較長期的發(fā)展戰(zhàn)略時，首先要進行整個事物所占天時、地利、人和的大體的籌算，要看所預(yù)謀的事物能否發(fā)生，或發(fā)生以后所占三要素之氣數(shù)強弱。得天時而無地利，則有機會而無條件；得地利而無天時，則有條件而末見好時機；得天時地利而不見人和者，則事可成然無人相助，人氣背散，終成憾事。

謀略概算以大數(shù)(事物整個氣數(shù))和中數(shù)(事物機轉(zhuǎn)之?dāng)?shù))為依據(jù)，三要素匯聚一點或一方者，事必有成。且可作為謀劃之中心；三要素不足或分散者，事必有損或不成，于我可設(shè)計彌補，于敵可設(shè)計攻之。正因為我們籌算的只是事物“氣數(shù)”的發(fā)展趨勢，而不是具體的精確數(shù)字，故而只能叫做“概數(shù)”。

　什么叫“謀略八字訣”？

    我們在預(yù)謀策劃事物之時，必須從八個大的方面來考慮問題，這就是我們所說的“謀略八字訣”，即時、勢、動、靜、趨、避、中、和。時反映了事物發(fā)生變易的時機；勢代表了事物形勢的優(yōu)劣和運動勢能的高低；動表示事物動作的得失，如何動作和動作的時機，靜反映事物不動的利弊，暫時地靜止，以等待時機；趨代表事物的主動進??；避表明事物的暫時退讓；中代表中和各方以取得勢力的平衡或居中觀望，以等待形勢的變化；和代表以小和大、合勢以成就事業(yè)，或三足鼎立，和一方而擊另一方；八字者以時、勢為先，動、靜為要，趨、避為本，中、和為綱。