卦辭
既濟(jì)卦。通達(dá)小的方面，適宜正固。起初吉祥，最后混亂。 六十三卦與六十四卦分別是既濟(jì)、未濟(jì)，濟(jì)代表完成，本義是渡河，既濟(jì)是已經(jīng)渡過河，把事情辦完了；未濟(jì)則是還沒渡過河。有人覺得奇怪，為什么先講既濟(jì)再講未濟(jì)呢？因?yàn)樵S多事情是先做完，然后再重新開始，這就是所謂的“終則有始”。 既濟(jì)已經(jīng)渡河成功了，何以最后還會(huì)混亂呢？因?yàn)樘煜聸]有任何事情，是可以真的完成的。有時(shí)候我們以為完成了，恐怕正好是危機(jī)的開始。孟子說：“生于憂患，死于安樂。”既濟(jì)卦是六十四卦中唯一六爻都在正位的，非常特別，水在上面，水性是往下流，火在底下，火性是往上燒，各得其所，所以火就把水煮滾了?！缎蜇詡鳌氛f：“有過物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)?！毙∵^卦說的是有所超過，有所超過就一定可以辦成事情，所以接著談到既濟(jì)卦。 既濟(jì)卦由泰卦變來，泰卦的九二到上面去變成九五，六五下來變成六二。既濟(jì)和未濟(jì)是很特別的一組，彼此的關(guān)系是既覆且變，既濟(jì)卦整個(gè)翻轉(zhuǎn)過去就是未濟(jì)卦，六爻皆變也是未濟(jì)卦。三個(gè)陰爻都在三個(gè)陽(yáng)爻之上，表示陰爻順利，所以說“亨小”；全卦六爻都在正位，所以“利貞”，適宜正固；適宜正固之后就不想動(dòng)了，一開始還能維持，后面就亂了。我們都知道《易經(jīng)》講變化，怎么可能不動(dòng)呢？現(xiàn)在看起來格局很漂亮，但是不能不變，一旦變化接著就亂了，這就是“初吉，終亂”。 彖傳
《彖傳》說：既濟(jì)卦通達(dá)，是說小的方面通達(dá)。適宜正固，是說剛強(qiáng)者與柔順者都能守正而位置恰當(dāng)。起初吉祥，是因?yàn)槿犴樥呷〉弥形?。最后停止就?huì)混亂，是因?yàn)檫@條路走到了盡頭。 起初吉祥是因?yàn)槿犴樥吡〉弥形?；最后終止在上六，快要離開了，下一步變化隨之而來，變化一來，既濟(jì)卦這么完美的結(jié)構(gòu)必將混亂，所以是“初吉終亂“，路走到盡頭了。 象傳
《象傳》說：水在火的上方，這就是既濟(jì)卦。君子由此領(lǐng)悟，要考慮禍害而預(yù)先防范。 既濟(jì)卦外面是坎卦，坎是危險(xiǎn)，外面有危險(xiǎn)，所以要預(yù)防。里面是離卦火，火代表光明、思考，要想清楚。防范便是“思患”，因?yàn)橄认氲搅藨?yīng)該預(yù)防，亦即須未雨綢繆，否則很難長(zhǎng)治久安。所以雖在事有所成的既濟(jì)卦，反而提醒人要小心，這是《易經(jīng)》一貫居安思危的道理。 爻辭
初九。拉住車輪，浸濕尾巴，沒有災(zāi)難。 《象傳》說：拉住車輪，理當(dāng)沒有災(zāi)難。 初九以陽(yáng)爻居剛位，動(dòng)向甚明，而又不應(yīng)躁進(jìn)，所以要設(shè)法約束。初九面臨二坎，一是六二、九三、六四的互卦坎，一是上卦坎，初九往上一看，如同習(xí)坎卦，怎么能動(dòng)呢？坎是弓輪、曳馬，所以說“曳其輪”；坎又是水，初九在下為尾，拉著車輪難以前行，動(dòng)物浸濕尾巴也難以渡河，既然不再躁進(jìn)，自然沒有災(zāi)難。初九雖然想動(dòng)，但還不能動(dòng)，如果初九就渡過河去的話，既濟(jì)又為什么要六個(gè)爻呢？第一爻代表尾巴，最上爻就是頭了。動(dòng)物渡河與尾巴關(guān)系密切，譬如狐貍渡河時(shí)尾巴會(huì)翹起來，如果尾巴浸濕了，就如同棉花吸了水很重，很難游水渡河了，所以這個(gè)時(shí)候過不去不會(huì)有災(zāi)難。
六二。婦人丟了頭飾，不用尋找，七天可以失而復(fù)得。 《象傳》說：七天可以失而復(fù)得，是因?yàn)榫又卸小?/strong> 茀的解釋是頭飾。婦人丟了頭飾，七天可以失而復(fù)得，是因?yàn)榫又卸?。既?jì)卦由泰卦變來，泰卦下乾上坤，坤為女為婦，乾為首；六五和九二換位，變成既濟(jì)卦之后，本來乾坤二象都消失了。頭不見了，是指頭上的裝飾品不見了，六二陰爻為婦，所以說“婦喪其茀”。六二在互卦坎里，坎是強(qiáng)盜，是被強(qiáng)盜偷走了，由于六二居中而行，將可順利得回失物。 根據(jù)《易經(jīng)》的規(guī)則，一個(gè)爻的運(yùn)行要經(jīng)過六個(gè)爻位，到第七步回到原位，所以說“七日得”。程頤曰：“雖不為上所用，中正之道無終廢之理，不得行于今，必行于異時(shí)也。圣人之勸戒深矣。”就是說六二不能被九五所用，只要居中守正，絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)期被人家忽略的，今天沒有機(jī)會(huì)發(fā)揮抱負(fù)，將來也一定有。
九三。高宗討伐鬼方，三年才征服。不可任用小人。 《象傳》說：三年才征服，是說太疲憊了。 高宗是指殷高宗武丁，他是個(gè)明君；鬼方是西北邊疆民族。泰卦變既濟(jì)卦是九二從底下往上走，成為九五，九五乾為君，指高宗。坤為國(guó)，為陰，所以叫做鬼方。從二到五經(jīng)過三個(gè)位置，所以有三年之說。《后漢書·西羌傳》中提到：“及殷室中衰，諸夷皆叛，至于武丁，征西戎鬼方，三年乃克。”九三在互卦坎中，也在互卦離中，有坎、有離代表有水、有火，有戈兵，也有甲胄，意味著戰(zhàn)爭(zhēng)。九三上下被陰爻所包圍，又面臨上卦坎，即使成功也一定很疲憊，特別強(qiáng)調(diào)的是“憊”，太疲累了。征伐有時(shí)候是順天應(yīng)人，勝得容易；有時(shí)候是別人反叛了，你得去征伐平亂，那就很辛苦。九三用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，談到完成一件事很不容易，更須以“小人勿用”為戒，以免功敗垂成。
六四。彩色絹帛也會(huì)變成破舊衣服，整天都在警戒。 《象傳》說：整天都在警戒，是因?yàn)橛兴蓱]。 “繻”是彩色的絹帛，可以制成華貴的衣服，代表很漂亮的新衣服；“袽”是敝絮，衣袽是破舊的衣服?！袄]有衣袽”的“有”是指變化的可能性，六四和九三一樣，受到卦變的影響最大，由泰卦變?yōu)榧葷?jì)卦時(shí)，下乾上坤之象消失，坤為布，引申為帛，乾為衣，兩者皆消失，說明衣服破舊了。六四在上下卦之間，等于是出離入坎，離為光明，代表文明、亮麗；坎是陷阱、破舊的東西，這里當(dāng)作破舊的衣服。另一方面六四因?yàn)樵诨ヘ噪x中，離代表日，所以整天都很警戒。警戒的原因是上面為坎，坎亦為盜、為加憂、為心病，因此有所疑慮。
九五。東鄰殺牛舉行大祭，還比不上西鄰的簡(jiǎn)單禴祭，可以真正受到福佑。 《象傳》說：東鄰殺牛獻(xiàn)祭，比不上西鄰按時(shí)序進(jìn)行的薄祭?？梢哉嬲艿礁Ｓ樱钦f吉祥盛大地降臨。 禴祭是指春天的時(shí)候，以應(yīng)時(shí)蔬菜祭祀的薄祭。古代祭祀的祭品中有牛，才是盛大的太牢祭。九五到了尊位，居中守正，天下太平，所需要做的只有祭祀，祭祀以誠(chéng)意為主，不必在乎場(chǎng)面規(guī)模。九五中正，為“實(shí)”的典型，所以說“實(shí)受其?！薄＞盼逶谪宰冎?，由九二上到坤卦中位，原本上面坤卦是牛，九五上來之后牛不見了，等于牛被殺了。既濟(jì)卦上卦成坎，坎為水，有如簡(jiǎn)單而應(yīng)時(shí)的春季水菜，用于禴祭。換位之后六爻皆得正位，可以“吉大來也”，而“實(shí)受其福”。 東鄰與西鄰可能分別指商紂王與周文王，因?yàn)橹艹谖鬟?。?dāng)時(shí)商朝已經(jīng)慢慢在沒落，等于是既濟(jì)，過去了。而周朝在西方剛剛開始，才準(zhǔn)備要去過河，但還沒開始，既濟(jì)與未濟(jì)用這種方式來對(duì)照，相當(dāng)清楚。其實(shí)很多事情都是一樣的，這件事情結(jié)束，那件事情正在開始；一個(gè)人可以做不同的事，這件事情做完，準(zhǔn)備做下一件事，所以就這一件事來說是既濟(jì)，就下一件事而言是未濟(jì)。爻辭還提到時(shí)機(jī)的“時(shí)”，配合時(shí)機(jī)用春天的蔬菜來祭，不一定要?dú)㈩^大牛。殺牛代表有錢或有權(quán)，但不代表虔誠(chéng)，有時(shí)候簡(jiǎn)單的供品，更能反映出虔誠(chéng)的心意。
上六。浸濕了頭，有危險(xiǎn)。 《象傳》說：浸濕了頭而有危險(xiǎn)，怎么能夠長(zhǎng)久呢？ 既然事情已經(jīng)做成了，為什么終亂呢？上六已經(jīng)渡過河了，為什么還有問題？因?yàn)橐呀?jīng)渡完河，心中得意，太得意的時(shí)候頭也浸濕了，非常危險(xiǎn)，恐怕要沉下去了。明明已經(jīng)渡過河了，卻又沉下去，代表做完這事之后，生命力下降了。就像很多人退休之后，沒有找到新的生活重心，比如培養(yǎng)嗜好或是去擔(dān)任志愿者和義工等，就會(huì)像泄了氣的皮球，生命力立刻就下降了?！敖K則有始”這四個(gè)字要常常記得，既然知道終會(huì)亂，就不要有結(jié)束的時(shí)候。 |
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