◎　釋慧通

　　慧通俗姓劉，沛人，住冶城寺。

　　　　◇　駁顧道士夷夏論（并書）

　　余端夏有隙，亡事忽景，披顧生之論，昭如發(fā)蒙；見辨異同之原，明是非之趣，辭豐義顯，文華情奧。每研讀忘倦，慰若萱草，真所謂洪筆之君子，有懷之作也。然則察其指歸，疑笑良多，譬猶盲子采珠，懷赤菽而反，以為獲寶。聾賓聽樂，聞驢鳴而悅，用為知音。斯蓋吾子夷夏之談，以為得理，其乖甚焉。見論引道經(jīng)，益有昧如。昔老氏著述，文指五千，其馀淆雜，并淫謬之說也，而別稱道經(jīng)，從何而出？既非老氏所創(chuàng)，寧為真典，庶更三思，儻祛其惑。

　　論云：孔老非佛，誰則當(dāng)之，道則佛也。佛則道也。以斯言之。殆迷厥津。故經(jīng)云：摩訶迦葉，彼稱老子；光凈童子，彼名仲尼。將知老氏非佛，其亦明矣。實(shí)猶吾子見理未弘，故有所固執(zhí)。然則老氏、仲尼，佛之所遣。且宣德示物禍福，而後佛教流焉。然夫大道雖道，小成易習(xí)，自往古而致嘆，非來今之所慨矣。老氏著文五千，而穿鑿者眾?；蚴鲅?，以回人心；或傳淫虐，以振物性。故為善者寡，染惡者多矣。仆謂?紳之飾，罄折之恭，殞葬之禮，斯蓋大道廢之時(shí)也。仁義所以生，孝敬所以出矣。智欲方起，情偽日滋。圣人因禁之以禮教，制之以法度，故禮者忠信之薄，取亂之首也。既失無為，而尚有為，寧足加哉。夫翦發(fā)之容，狐蹲之敬，永沉之俗，仆謂華色之不足吝，貨財(cái)之不可守，亦已信矣。老氏謂五色所以令人目盲，多藏必之後失，故乃翦發(fā)玄服，損財(cái)去世，讓之至也。是以泰伯無德，孔父嘉焉，斯其類矣。夫胡跪始自天竺，而四方從之。天竺天地之中，佛教所出者也。斯乃大法之整肅，至教之齊嚴(yán)。吾子比之狐蹲，厥理奚征？故夫兇鬼助惡，強(qiáng)魔毀正，子之謂矣。譬猶持瓢以減江海，側(cè)掌以蔽日月，不能損江海之泉，掩日月之明也。至夫太古之初，物性猶淳，無假禮教，而能緝正，弗施刑罰，而能自治，死則葬之中野，不封不樹。喪至無期，哀至便哭。斯乃上古之淳風(fēng)，良足效焉。子欲非之，其義何??？又道佛二教，喻之舟車。夫有識聞之，莫不莞爾而笑。仆謂天道弗言，圣人無心。是以道由人弘，非道弘人。然則圣人神鑒，靡所不通，智照寧有不周，而云指其專一，不能兼濟(jì)。譬猶靈暉朝覯，稱物納照，時(shí)風(fēng)夕灑，程形賦音。故形殊則音異，物異則照殊。日不為異物而殊照，風(fēng)不為殊形而異音，將知其日一也，其風(fēng)一也，稟之者不同耳。吾子以為舟車之喻，義將焉允？然夫大教無私，至德弗偏，化物共旨，導(dǎo)人俱致，在戎狄以均響，處胡漢而同音，圣人寧復(fù)分地殊教，隔宇異風(fēng)，豈有夷邪？寧有夏邪？昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故，非牛不聞，不合其耳也，轉(zhuǎn)為蚊虻孤犢之聲，於是奮耳掉尾，蹀躞而聽之。今吾子所聞?wù)撸w蚊虻之音也。夷夏之別，斯旨何在？又云，下棄妻孥，上廢宗祀，嗜欲之物，皆以禮伸，孝敬之典，獨(dú)以法屈。夫道俗有晦明之殊，內(nèi)外有語默之別。至於宗廟享祀，?袷皇考。然則孝敬之至，世莫加焉。若乃煙香夕臺，韻法晨宮，禮拜懺悔，祈請無輟。上逮歷劫親屬，下至一切蒼生。若斯孝慈之弘大，非愚瞽之所測也。夫國貲民為本，君恃民而立，國之所以寧，民之力也。推如來談，似為空設(shè)。又云：刻船桑門，守株道士，空爭大小，互相彈射，披撫華論，深釋久滯。尋文求義，於何允歸？夫外道淫奔，彌齡積紀(jì)，沉晦弗遷，淪惑寧反，游涉墟鄉(xiāng)，泛越廛落，公因圣術(shù)，私行淫亂。得道如之，何斯可恥？昔齊人好獵，家貧犬鹿，窮年馳騁，不獲一獸，於是退而歸耕。今吾子有知，歸耕得算。又云：大道既隱，小成互起，辯訥相傾，執(zhí)與正之。夫正道難毀，邪理易退，譬若輕羽在高，遇風(fēng)則飛，細(xì)石在谷，逢流則轉(zhuǎn)。唯泰山不為飄風(fēng)所動(dòng)，磐石不為疾流所回。是以梅李見霜而落葉，松柏歲寒之不凋。信矣！夫淫妖之術(shù)，觸正便挫，子為大道，誰為小成？想更論之，然後取辯。若夫顏回見東野之馭，測其將??；子貢觀邾魯之風(fēng)，審其必亡，子何無知？若斯之甚，故標(biāo)愚智之別，撰賢鄙之殊，聊舉一隅示子，望能三反。又云，泥洹仙化，各是一術(shù)，佛號正真，道稱正一。一歸無死，真會(huì)無生，無生之教賒，無死之教切。斯蓋吾子聰辯能言，鄙夫蔑以如之。然則泥洹滅度之說，著乎正典；仙化入道之唱，理將安附？老子云：「生生之厚，必之死地?！褂衷疲骸柑斓厮蚤L久者，以其不自生也?！狗蛲呱妫嫔弑厮?。子死道將屆，故謂之切，其殊切乎？諺曰：「指南為北，自謂不惑；指西為東，自謂不蒙?！棺右员厮罏閷⑸浜畏慈缰?？故潛居斷糧，以修仙術(shù)。仆聞老氏有五味之戒，而無絕谷之訓(xùn)矣。是以蟬蛾不食，君子誰重？蛙蟒穴藏，圣人何貴？且自古圣賢，莫不歸終。吾子獨(dú)云不死，何斯濫乎？故舜有蒼梧之墳，禹有會(huì)稽之陵，周公有改葬之篇，仲尼有兩楹之夢，曾參有啟足之辭，顏回有不幸之嘆。子不聞乎，豈謬也哉？昔者有人未見麒麟，問常見者曰：「麟何類乎？」答曰：「麟如麟也?！箚栒咴唬骸溉魢L見麟，則不問也。而云麟如麟，何邪？」答云：「麟，の身牛尾，鹿蹄馬背?！箚栒吣藭匀欢?。今吾子欲見麟邪，將不見告。

　　又云：道經(jīng)簡而幽，幽則妙門難見，仆謂老教指乎五千，過斯已外，非復(fù)真籍。而道文重顯愈深，疑怪多是，虛托妍辭，空稱麗句。譬周人懷鼠以貿(mào)璞，鄭子觀之而且退，斯之謂矣。尋此而言，將何克允？又云：殘忍剛復(fù)，則師佛為長。慈柔虛受，則服道為至矣。故《老子》云：「強(qiáng)梁者不得其死?！刮釋⒁詾閷W(xué)文，故人所以敷行誡籍。顯著文教，將為愚瞽之故，非為賢哲之施矣。違之者必兇，順之者必吉。夫強(qiáng)梁剛愎之人，下愚之類也。大教慈愍，方便為之，將非虛邪？學(xué)文邪？慈柔虛受，仆謂宜空談。今學(xué)道反之，陳黃書以為真典，佩紫錄以為妙術(shù)。士女無分，閨門混亂。或服食以祈年長，或淫姣以為瘳疾。慈柔之論，於焉何托？又道跡密而微，利用在己。故《老子》云：「吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，吾又有何患？」老氏以身為大患，吾子以軀為長保，何其乖之多也？夫後身而身先，外身而身存，惟云在己，未知此談，以何為辯？又云：婁羅之辯，各出彼俗，自相領(lǐng)解，猶蟲宣鳥聒，何足述效？仆謂餌辛者不知辛之為辛，而無羨於甜香；悅臭者不覺臭之為臭，而弗耽椒蘭，猶吾子淪好淫偽，寧有想於大法。夫圣教妙通，至道淵博，既不得謂之為有，亦不得謂之為無。無彼我之義，并異同之說矣。夫言猶射也，若?之離弦，非悔恨所及。予將慎言乎，而云蟲喧鳥聒，意則何依？近者孫子猖狂，顯行無道，妖淫喪禮，殘逆廢義，賢士同志而已。愚夫輒為回心，奸儔盈室，惡侶填門，墟邑有痛切之悲，路陌有罹苦之怨。夫天道損盈，鬼神福謙，然後自招淪喪。（《弘明集》七。）