◇　水贊

　　大王惠澤所感，遂使枯石生泉。（《釋藏》輦五，又百四。）

　　◎　釋道朗

　　道朗，北涼玄始中沙門。

　　　　◇　大涅?經(jīng)序

　　《大般涅?》者，蓋是法身之玄堂，正覺之實稱，眾經(jīng)之淵鏡，萬流之宗極。其為體也，妙存有物之表，周流無窮之內(nèi)，任運而動，見機而赴，任運而動，則乘虛照以御物，寄言蹄以通化。見機而赴，則應萬形而為像，即群情而設教。至乃形充十方，而心不易慮，教彌天下，情不在己。廁流塵蟻而弗下，彌蓋群圣而不高，功濟萬化而不恃，明逾萬旦而不居。渾然與太虛同量，泯然與法性為一。夫法性以至極為體，至極則歸於無變，所以生滅不能遷其常。生滅不能遷其常，故其常不動。非樂不能虧其樂，故其樂無窮?；蛭疑吨囅?，非我起於因假。因假存於名數(shù)，故至我越名數(shù)而非無；越名數(shù)而非無，故能居自在之圣位，而非我不能變。非凈生於虛凈，故真凈水鏡於萬法。水鏡於萬法，故非凈不能渝。是以斯經(jīng)解章，敘常樂我凈，為宗義之林，開究玄致，為涅?之源，用能闡秘藏於未聞，啟靈管以通照，拯四重之瘭疽，拔無閑之疣贅。闡秘藏，則暢群識之情。審妙義之在已；啟靈管，則悟玄光之潛映。神珠之在體。然四重無間，誹謗方等。斯乃眾患之《疒干》瘠，瘡疣之甚者，故《大涅《疒干》》以無瘡疣為義名，斯經(jīng)以《大涅《疒干》》為宗目。宗目舉，則明統(tǒng)攝於眾妙，言約而義備。義名立，則照三乘之優(yōu)劣，至極之有在。然冥化無朕，妙契無言，任之沖境，則理不虛運。是以此經(jīng)開誠言為教本，廣眾喻以會義，建議法以涉初，睹秘藏以窮源，暢千載之固滯，散靈鷲之馀疑。至於理微幽蟠微於微者，則諸菩薩弘郢匠之功，曠舟船之濟，清難云構，翻覆周密，由使幽途融坦，宗歸豁然。是故誦其文而不疲，語其義而不倦，甘其味而無足，冫食其音而不厭，始可謂微言興詠於真丹，高韻初唱於赤懸，梵音震響於聾俗，真俗巨曜於今日。而寡聞之士，偏執(zhí)之流，不量愚見，敢評大圣。無涯之典，遂使是非興於爭論，譏謗生於快心，先覺不能返其迷，眾圣莫能移其志。方將沉弊八邪之網(wǎng)，長淪九流之淵，不亦哀哉。

　　天竺沙門曇摩識者，中天竺人，婆羅門種，天懷秀拔，領鑒明邃，機辨清勝，內(nèi)外兼綜，將乘運流化，先至敦煌，停止數(shù)載。大沮渠河西王者，至德潛著，建隆王業(yè)，雖形處萬機，每思弘大道，為法城塹。會開定西夏，斯經(jīng)與讖自遠而至，自非至感先期，孰有若茲之遇哉。讖既達此，以玄始十年歲次大梁十月二十三日，河西王勸請令譯。讖手執(zhí)梵文，口宣秦言。其人神情既銳，而為法殷重，臨譯敬慎，殆無遺隱，搜研本正，務存經(jīng)旨。唯恨梵本分離，殘闕未備耳。余以庸淺，預遭斯運，夙夜感戢，欣遇良深。聊試標位，敘其宗格，豈謂必然窺其宏要者哉。　　此經(jīng)梵本正文三萬五千偈，於此方言數(shù)減百萬言。今數(shù)出者一萬馀偈。如來去世，後人不量愚淺，抄略此經(jīng)，分作數(shù)分，隨意增損，雜以世語。緣使違失本正，如乳之投水，下章言（案當有脫誤。）雖然猶勝馀經(jīng)，足滿千倍，佛涅?後初四十年，此經(jīng)於閻浮提宣通流布，大明於世，四十年後，隱沒於地。至正法欲滅馀八十年，乃得行世，雨大法雨。自是已後，尋復隱沒，至於千載，像教之末，雖有此經(jīng)，人情薄淡，無心敬信，遂使群邪競辨，曠塞玄路，當知遺法將滅之相。（《釋藏》跡八。）